第五百一十三章 辩手(2/5)
水平上，姜星火的主要贡献在于给理学的天理论，格物论，工夫论做出的决定性突破，这三块理学大厦始终没有填上的砖，被姜星火给填上了，补上了窟窿。
单从已知的学术贡献来看，姜星火在整个学术界，就已经是稳稳坐三望一的顶级儒宗了。….
而还有诸如在幕后提出心学新论、解答有命论与志气说等等未发布的观点，就更不用说了。
所以哪怕是最传统的程朱理学卫道士，也并没有人质疑姜星火的学术水平，只是普遍对他的立场和观点不太认同而已。
姜星火一手道德层面的实学，一手实践层面的科学，一起构建了现在大明独有的“新学”，虽然从整体的相对数量上来讲还很弱小，但从绝对数量上来看，跟随者已然是如过江之鲤，他本人在大明学术界的影响力自然也非同凡响。
而且这种影响力，还会随着时间的推移而不断增长。
如果这次论战获胜，那么国子监的学风毫无疑问将会倒向姜星火想要的方向，也就是更加充满革新与探索精神，成为整个大明思想的前沿阵地。
除了国子监，姜星火还直接控制着大明行政学校。
而一届又一届的科举，随着教材的改动，以及朝廷掌握着的实际命题控制权，只要变法派能获得尽量多地区的乡试主导权和尽可能多的殿试主导权，那么一届又一届的读书人，自然会从程朱理学，开始转向混杂了荀子“法后王”等思想以及“经世致用”的事功之学思想的新理学。
程朱理学作为大明的官学，既然大明朝廷能把它用三十年的时间扶持起来，自然也能对其进行改良和改造，说白了，儒学上千年来本来就是在不断嬗变的，如何更好地适应统治者在不同时代的需要，才是儒学本身在嬗变过程中需要认真考虑的问题。
而从衍圣公这一脉的历史来看，显然儒学是很有“适应性”的。
不过关于未来的教育和人才培养，以及学风转变这些东西，显然就都是后话了。
最关键的是，先把眼前这场仗打赢。
姜星火又仔细衡量了一下名单，最后提笔删减，看着最终版的名单，满意地说道。
“解缙有冲劲儿，名单加上解缙，然后就是胡季，别让这老匹夫躲起来了，一起加进去。”
姚广孝看过名单，觉得也很妥帖，但心头又隐约觉得似乎少了些什么。
“对了，那个谁.”
“不妨我们打个赌，看他会不会来？”姜星火笑道。
“我看未必。”
“我看他有这个心气，若是没有，以后可就半点机会都无了。”
“那就拭目以待吧。”姚广孝莞尔一笑。
当世儒林，天才无数，可天才之上还有超天才，这些过去的出类拔萃者，面对堪称“高山仰止”的姜星火，是否有这份勇攀高峰的决心，实在是个未知之数。
这份前往国子监参加论战的最终名单，同时到了三杨手中。
朱高炽如今虽然闭门思过，但还是很朝野上的事情，三杨作为心腹，自然要时时刻刻警惕起来。
而且这份名单，本身就已经隐约代表了如今大明思想界、学术界的流派，以及各代表性人物的江湖地位。….
杨士奇感叹道：“孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏，千有余载。至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌元人修《宋史》，作《道学传》，认周敦颐上接孔孟道统，下开道学学脉的地位，如今却是把濂学正宗，归到了曹端头上啊。”
在朱熹的《伊洛渊源录》这本理学学术谱系脉络中首列周敦颐，自此之后，学术界才接受了这样的理念，即将周敦颐看做宋代理学的开山祖师，尊之为“道学宗主”，其后元代和明初的学者，更将濂学、洛学、关学、闽学看做两宋儒学的四大流派和道统学脉。
这四大流派里，濂学指周敦颐，因其原居道州营道濂溪，世称濂溪先生，为宋代理学之祖，是程颐、程颢的老师；洛学指程颐、程颢兄弟，因其家居洛阳，世称其学为洛学；关学指张载，因其家居关中，世称横渠先生，张载之学称关学；闽学指朱熹，朱熹曾讲学于福建考亭，故称闽学，又称“考亭派”。
看着这份名单，杨荣也赞同道：“这份名单，肯定是按理学四大流派和南宋理学、心学、实学三足鼎立的派别划分来的，很有水平。”
四大流派中，如今曹端全盘继承了周敦颐的思想并加以改进，从学术谱系上，确实是濂学正统无疑；而张载的关学，则是传到了杨氏这一代杨敬诚手上。
至于剩下的洛学和闽学，说法就太多了，洛学本身二程就是专精方向不同，认真来讲，洛学后来直接分成了程颐朱熹理学、程颢陆九渊心学两支，也就俗称的“心学”、“理学”。
杨时作为二程的学生，是洛学南传的关键性人物，他在沟通二程与朱熹思想方面发挥着承上启下的桥梁作用，传的是程颐这一脉的道统，从学术谱系角度，传给了朱熹。
所以朱熹的闽学，或者说后世笼统的所谓“程朱理学”，精准定义其实应该是程颐朱熹理学，在南宋充分发展后，历经元朝
单从已知的学术贡献来看，姜星火在整个学术界，就已经是稳稳坐三望一的顶级儒宗了。….
而还有诸如在幕后提出心学新论、解答有命论与志气说等等未发布的观点，就更不用说了。
所以哪怕是最传统的程朱理学卫道士，也并没有人质疑姜星火的学术水平，只是普遍对他的立场和观点不太认同而已。
姜星火一手道德层面的实学，一手实践层面的科学，一起构建了现在大明独有的“新学”，虽然从整体的相对数量上来讲还很弱小，但从绝对数量上来看，跟随者已然是如过江之鲤，他本人在大明学术界的影响力自然也非同凡响。
而且这种影响力，还会随着时间的推移而不断增长。
如果这次论战获胜，那么国子监的学风毫无疑问将会倒向姜星火想要的方向，也就是更加充满革新与探索精神，成为整个大明思想的前沿阵地。
除了国子监，姜星火还直接控制着大明行政学校。
而一届又一届的科举，随着教材的改动，以及朝廷掌握着的实际命题控制权，只要变法派能获得尽量多地区的乡试主导权和尽可能多的殿试主导权，那么一届又一届的读书人，自然会从程朱理学，开始转向混杂了荀子“法后王”等思想以及“经世致用”的事功之学思想的新理学。
程朱理学作为大明的官学，既然大明朝廷能把它用三十年的时间扶持起来，自然也能对其进行改良和改造，说白了，儒学上千年来本来就是在不断嬗变的，如何更好地适应统治者在不同时代的需要，才是儒学本身在嬗变过程中需要认真考虑的问题。
而从衍圣公这一脉的历史来看，显然儒学是很有“适应性”的。
不过关于未来的教育和人才培养，以及学风转变这些东西，显然就都是后话了。
最关键的是，先把眼前这场仗打赢。
姜星火又仔细衡量了一下名单，最后提笔删减，看着最终版的名单，满意地说道。
“解缙有冲劲儿，名单加上解缙，然后就是胡季，别让这老匹夫躲起来了，一起加进去。”
姚广孝看过名单，觉得也很妥帖，但心头又隐约觉得似乎少了些什么。
“对了，那个谁.”
“不妨我们打个赌，看他会不会来？”姜星火笑道。
“我看未必。”
“我看他有这个心气，若是没有，以后可就半点机会都无了。”
“那就拭目以待吧。”姚广孝莞尔一笑。
当世儒林，天才无数，可天才之上还有超天才，这些过去的出类拔萃者，面对堪称“高山仰止”的姜星火，是否有这份勇攀高峰的决心，实在是个未知之数。
这份前往国子监参加论战的最终名单，同时到了三杨手中。
朱高炽如今虽然闭门思过，但还是很朝野上的事情，三杨作为心腹，自然要时时刻刻警惕起来。
而且这份名单，本身就已经隐约代表了如今大明思想界、学术界的流派，以及各代表性人物的江湖地位。….
杨士奇感叹道：“孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏，千有余载。至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌元人修《宋史》，作《道学传》，认周敦颐上接孔孟道统，下开道学学脉的地位，如今却是把濂学正宗，归到了曹端头上啊。”
在朱熹的《伊洛渊源录》这本理学学术谱系脉络中首列周敦颐，自此之后，学术界才接受了这样的理念，即将周敦颐看做宋代理学的开山祖师，尊之为“道学宗主”，其后元代和明初的学者，更将濂学、洛学、关学、闽学看做两宋儒学的四大流派和道统学脉。
这四大流派里，濂学指周敦颐，因其原居道州营道濂溪，世称濂溪先生，为宋代理学之祖，是程颐、程颢的老师；洛学指程颐、程颢兄弟，因其家居洛阳，世称其学为洛学；关学指张载，因其家居关中，世称横渠先生，张载之学称关学；闽学指朱熹，朱熹曾讲学于福建考亭，故称闽学，又称“考亭派”。
看着这份名单，杨荣也赞同道：“这份名单，肯定是按理学四大流派和南宋理学、心学、实学三足鼎立的派别划分来的，很有水平。”
四大流派中，如今曹端全盘继承了周敦颐的思想并加以改进，从学术谱系上，确实是濂学正统无疑；而张载的关学，则是传到了杨氏这一代杨敬诚手上。
至于剩下的洛学和闽学，说法就太多了，洛学本身二程就是专精方向不同，认真来讲，洛学后来直接分成了程颐朱熹理学、程颢陆九渊心学两支，也就俗称的“心学”、“理学”。
杨时作为二程的学生，是洛学南传的关键性人物，他在沟通二程与朱熹思想方面发挥着承上启下的桥梁作用，传的是程颐这一脉的道统，从学术谱系角度，传给了朱熹。
所以朱熹的闽学，或者说后世笼统的所谓“程朱理学”，精准定义其实应该是程颐朱熹理学，在南宋充分发展后，历经元朝
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