第3015章融会融汇融通达(2/3)
尤不知悔者，自当取死。
简单来说，就是杨氏当下已经基本算是品尝到了恶果，而河东很多士族却并没有得到什么相应的惩罚。
形成当下这样的局面，其实有众多综合的因素。
事有轻重缓急。
当年斐潜力量并不强，所以初期就装作不知道，很多事情只要不跳出来正面和斐潜对抗，斐潜可以看不见听不见；而到了中期，又因为河东之地是一个比较大的产粮地，是关中开拓和恢复的重要的，也是最近供给方，所以在斐潜发展关中的时候，也同样没有处理这些历史遗留问题。
实际上斐潜也不是完全放任。
河东之内，斐潜也借着一些机会敲打并且收拾了一些跳的欢的家伙，并且对于河东之内的方方面面进行渗透，比如在河东的学宫，以及后来的科举，还有相关的官吏安排，人员调配，其实都在一步步的扯紧了绞索，若是在这个过程当中，有人幡然醒悟，转身投向斐潜，斐潜也就会不再计较，但是如果说…
毕竟有些人没被这个世界痛揍，多少就还有些狂傲。
就像是为什么总是青少年当中多中二，而等到年龄大了，中二就少了许多，大多数要么躺平，要么废宅呢，中二气息荡然无存？
很简单，青少年的时候还没有被资本家教育过，等踏上社会了，踏踏实实的被资本家劈头盖脸扒拉干净了践踏在地，好好上了一课后，发现哭，不仅没人理会还会被人嘲笑，告，费尽周折未必能得偿所失，也就自然变得现实了起来。
资本家是一个很好的老师，会让无产者真切的感受到冰冷的痛苦。
河东士族，也同样需要补课。
补上曾经欠下的那一课。
司马懿推测河东会很快的陷入一片混乱之中，而混乱的根源，就是这些缺了一堂课的河东士族。这些家伙以为之前的偷鸡摸狗没有被抓到，是因为自己的技术好，也就必然会在这一次的混乱之中，再次试图伸出第三只手。
司马防看着司马懿，摇了摇头，你有些变了…
嗯？司马懿微微皱眉，低头思索片刻之后，确实如此。
历史上的司马懿，一直都是处于能藏绝不露着，能躺着绝不站着，能装傻绝不大聪明的模式之中，而当下的司马懿则是有些脱颖而出的锋芒…
其实这样也很正常，人是不可能脱离整个环境而生存的，自然环境和社会环境，都会改变一个人的生活状态。司马懿历史上在曹操麾下的时候，因为曹操对于异姓宗族的不信任和压制，导致司马懿长期都没有办法染指兵权，若不是曹氏夏侯氏的后人不争气，说不得司马懿就会活活被憋死在文吏的岗位上。
而在长安当下，随着一个个的寒门子弟崛起，斐潜不限于门户或是姓氏，让更多的人看见了希望，也就刺激得司马懿也想要和其他的这些人杰一争高下。毕竟司马懿当下还年轻，没有像是历史上一样在青年就被压制在案牍之中，心中依旧还有一些尚未熄灭的火焰…
去罢…司马防挥了挥手，且行之，莫空悔…
司马懿低头而拜，深深叩首。
西域。
斐潜准备返回了，并没有继续展开对于南道或是北道的征伐的意思。
打一个鄯善，作为解题思路的例子，就够了。
若是老师将所有问题都在课堂上解决了，那么到了学生手中的时候，就剩下了抄答案，或是连答案都懒得抄了，又怎么会成长？
成长和改进，这原本是华夏民族握在手中的利器，只不过在华夏行进的过程中，不经意的丢失了一段时间。
因此现在斐潜也在给这些前来西域的文吏们补课。
华夏西域之别，盖取「礼俗」二字。
斐潜坐在堂中，下首是贾诩，再往下就是卢毓薛平等一干西域文吏。
军事之后，必然就要跟着民治。
而民治之核心，便是文吏。
文吏不稳，西域民治就无法顺利推行。
今且论「礼俗」。斐潜缓缓的说道，所谓礼不下庶人，西域之地亦是如此。俗，习也，乃民众之所习，谓土地所生之习也。
礼是礼，俗是俗，两者是有区别的。一般来说，礼通行于贵族之中，庶人则只有俗，但是两者又有密切的渊源关系。
礼记王制有云，「东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发表皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。」斐潜环视一圈，对着这些文吏，也就是将来会成为西域地方的民治官说道，又有「五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译…
斐潜说道这里，忽然停顿了一下。
因为在后世，这些所谓的通译之人的称谓，就大体上只剩下了译这么一个…
这或许也说明了一些很有意思的问题。
斐潜停顿了一下，然后继续说道：人之所异，盖因地之所貌，山川之气，而生习俗所差也。华夏之美，言谈举止，章服冠袍是也。今可见西域之上人，易礼者速也，而西域之民，或是四方之地蛮夷之辈，却以为华夏衣冠丑陋，不愿改其服饰，更其习俗，拒之甚也。何故之有？
在改变风俗习惯的过程当中，西域，或是绝大多数的华夏统治区域，都会在最开始的时候出现经典的两极分化，一方面是被
简单来说，就是杨氏当下已经基本算是品尝到了恶果，而河东很多士族却并没有得到什么相应的惩罚。
形成当下这样的局面，其实有众多综合的因素。
事有轻重缓急。
当年斐潜力量并不强，所以初期就装作不知道，很多事情只要不跳出来正面和斐潜对抗，斐潜可以看不见听不见；而到了中期，又因为河东之地是一个比较大的产粮地，是关中开拓和恢复的重要的，也是最近供给方，所以在斐潜发展关中的时候，也同样没有处理这些历史遗留问题。
实际上斐潜也不是完全放任。
河东之内，斐潜也借着一些机会敲打并且收拾了一些跳的欢的家伙，并且对于河东之内的方方面面进行渗透，比如在河东的学宫，以及后来的科举，还有相关的官吏安排，人员调配，其实都在一步步的扯紧了绞索，若是在这个过程当中，有人幡然醒悟，转身投向斐潜，斐潜也就会不再计较，但是如果说…
毕竟有些人没被这个世界痛揍，多少就还有些狂傲。
就像是为什么总是青少年当中多中二，而等到年龄大了，中二就少了许多，大多数要么躺平，要么废宅呢，中二气息荡然无存？
很简单，青少年的时候还没有被资本家教育过，等踏上社会了，踏踏实实的被资本家劈头盖脸扒拉干净了践踏在地，好好上了一课后，发现哭，不仅没人理会还会被人嘲笑，告，费尽周折未必能得偿所失，也就自然变得现实了起来。
资本家是一个很好的老师，会让无产者真切的感受到冰冷的痛苦。
河东士族，也同样需要补课。
补上曾经欠下的那一课。
司马懿推测河东会很快的陷入一片混乱之中，而混乱的根源，就是这些缺了一堂课的河东士族。这些家伙以为之前的偷鸡摸狗没有被抓到，是因为自己的技术好，也就必然会在这一次的混乱之中，再次试图伸出第三只手。
司马防看着司马懿，摇了摇头，你有些变了…
嗯？司马懿微微皱眉，低头思索片刻之后，确实如此。
历史上的司马懿，一直都是处于能藏绝不露着，能躺着绝不站着，能装傻绝不大聪明的模式之中，而当下的司马懿则是有些脱颖而出的锋芒…
其实这样也很正常，人是不可能脱离整个环境而生存的，自然环境和社会环境，都会改变一个人的生活状态。司马懿历史上在曹操麾下的时候，因为曹操对于异姓宗族的不信任和压制，导致司马懿长期都没有办法染指兵权，若不是曹氏夏侯氏的后人不争气，说不得司马懿就会活活被憋死在文吏的岗位上。
而在长安当下，随着一个个的寒门子弟崛起，斐潜不限于门户或是姓氏，让更多的人看见了希望，也就刺激得司马懿也想要和其他的这些人杰一争高下。毕竟司马懿当下还年轻，没有像是历史上一样在青年就被压制在案牍之中，心中依旧还有一些尚未熄灭的火焰…
去罢…司马防挥了挥手，且行之，莫空悔…
司马懿低头而拜，深深叩首。
西域。
斐潜准备返回了，并没有继续展开对于南道或是北道的征伐的意思。
打一个鄯善，作为解题思路的例子，就够了。
若是老师将所有问题都在课堂上解决了，那么到了学生手中的时候，就剩下了抄答案，或是连答案都懒得抄了，又怎么会成长？
成长和改进，这原本是华夏民族握在手中的利器，只不过在华夏行进的过程中，不经意的丢失了一段时间。
因此现在斐潜也在给这些前来西域的文吏们补课。
华夏西域之别，盖取「礼俗」二字。
斐潜坐在堂中，下首是贾诩，再往下就是卢毓薛平等一干西域文吏。
军事之后，必然就要跟着民治。
而民治之核心，便是文吏。
文吏不稳，西域民治就无法顺利推行。
今且论「礼俗」。斐潜缓缓的说道，所谓礼不下庶人，西域之地亦是如此。俗，习也，乃民众之所习，谓土地所生之习也。
礼是礼，俗是俗，两者是有区别的。一般来说，礼通行于贵族之中，庶人则只有俗，但是两者又有密切的渊源关系。
礼记王制有云，「东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发表皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。」斐潜环视一圈，对着这些文吏，也就是将来会成为西域地方的民治官说道，又有「五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译…
斐潜说道这里，忽然停顿了一下。
因为在后世，这些所谓的通译之人的称谓，就大体上只剩下了译这么一个…
这或许也说明了一些很有意思的问题。
斐潜停顿了一下，然后继续说道：人之所异，盖因地之所貌，山川之气，而生习俗所差也。华夏之美，言谈举止，章服冠袍是也。今可见西域之上人，易礼者速也，而西域之民，或是四方之地蛮夷之辈，却以为华夏衣冠丑陋，不愿改其服饰，更其习俗，拒之甚也。何故之有？
在改变风俗习惯的过程当中，西域，或是绝大多数的华夏统治区域，都会在最开始的时候出现经典的两极分化，一方面是被
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