698 筑紫城与人草(2/3)
孩，身上气息奇特。
非要说的话，好像和初见矶姬、蟹姬时，她们两个身上的气息有点相近，不过比海国的两位公主又要微弱很多，且不带有海洋的力量。
而面对如此古怪的问题，樱明显有些失望和羞恼。
这家伙多冒昧啊！
“听不懂你在说些什么，我当然是人草啊！筑紫城的大家，不都是人草吗？还有日向城也是。除了大仙桃神大人，祂才是神明呢。”
樱觉得，眼前的少年虽然长得好看，但貌似脑子并不好使。
问出来的问题都奇奇怪怪的。
什么河边浪漫邂逅的氛围，现在也都不复存在了。
她是不想继续在这里纠缠下去，于是便说道：“我该回家去准备庆典了，阿爹阿娘也该到家了。”
说着少女转身沿着河岸快步离开。
神谷并没有再叫住对方，只是立在原地若有所思。
“人草啊。”
如果是“人草”的话，那就没错了。
人草的概念，最早还是出现在古籍神话里。
就是伊邪那岐与伊邪那美隔着千引石夫妻决裂时，曾立下的“每天必定死一千人，每天必定生一千五百人”的誓言。
按照《古事记》里的原话——
也就是说，在伊邪那岐与伊邪那美立下的誓言里面，最初每日生死的，并非是真正的人类，而是“人草”。
所谓的人草，是属于神明后裔，但本质上又是一种非神非人非妖的存在。
严格来讲，应该属于“神”和“人与妖”之间的过渡种族。
反正日本的神明，孕育后代的方式多种多样。
不单单是生理上的生育，洗澡、流血、吐口唾沫都可以诞生出一大堆新神来。
这些新神，也会如法炮制，孕育下一代。
就这样快速便捷迭代不知道多少轮，次生代的神明就变成了“人草”。
这类存在数量众多，或许携带有一定的神性，但基本能力凋零，已经不能再称之为神了。
后来的国津神，大概就是从身份低微的末代神，或者干脆就是一些较强的人草修行而成的。
“走了，小小老头，我们去筑紫城看看。那里的人草应该能给我们提供更多的情报。”
通过与樱的谈话，神谷川已经获取到了不少有用的信息——
首先，这里是诞生过三贵子的阿坡岐原，存在有两座大城，里面住满了人草。人草们未必会比人类强多少，起码光看樱这个个体是这样的。
其次，今晚的筑紫城要举行纪念伊邪那岐的庆典。
最后是最为重要一点是，大仙桃神很大概率就在阿坡岐原。
“现在看来，大仙桃神应该见过伊邪那岐。在祂那里，或许会有我们需要的人主素材，我们得找到这尊神明。”
“阿巴！”
小小老头应声。
刚才神谷川思索的过程之中，斥候同样在思索。
在脑内整合现在获取到的信息的同时，小小老头还联想了一些其他的。
就是…
主人不愧是主人啊。
主人有着那样的一张脸，外加那样的气质，确实很容易得到异性的青睐与优待。
不管走到哪里，都能轻而易举和当地的女孩子打成一片。
那个名叫“樱”的人草，在谈话过程之中，随随便便就把这么多有用的信息告知给主人了。
主人甚至连一千银针都没用！
这种收集情报的方式…学不来，学不来。
只能说，鹿野屋大小姐私底下评价主人为“高天原魅魔”，还真是有一定道理的。
筑紫城中。
神谷川带着小小老头的身外身进入这座大城，并未受到任何阻拦。
这座大城巨大恢宏，建筑的样式比高天原领地之内的大江山城更加古老。
街道上红白的纸灯笼与彩色绸高挂，迎着夜风飘摇，充满了节庆的热闹氛围。
城中人头攒动，活跃着大量人草。
这些人草样貌各异，有像樱那样子和人类相差无几的。
也有类人形态，或是头长犄角，或是身后拖着尾巴，亦或者身上长有羽毛、鳞片的人草存在。
更有甚者，长得不成人形，比较随心所欲。
但是，所有的人草，气息都是相近的。
难得能看到这么多活的“古神话生物样本”，身为民俗学者的神谷川，一边面色从容地与各种人草擦肩而过，一边在心里分析——
人草是次生代，神力凋零的神明后裔，大概依旧可以进行自然繁育。
长此以往下来，人草的后代可能也出现了分化。
已经没有什么能力的人草，说不定是人类的祖先，而还有些特殊能力的，说不定就是部分妖类的祖先，或许就这样分别诞生出了比较纯粹的人类和妖类。
神谷川很久以前就猜测过，神与妖鬼同宗同源。
所以妖鬼会存在较为顺畅的成神途径。
目前已知，有些妖怪是可以自然繁衍的，而有些妖怪，譬如很多怪谈类的，其诞生的方式多种多样，奇奇怪怪。
而最早以前神明孕育后代的方式也奇奇怪怪。
这不就对上了。
根据人草往后推测，现在的人类大概也是广义上神明后裔里的一种。不过人类性状更加稳定，只能依靠自然繁衍，且个体基本都不能像妖鬼那样，一出生就携带某些超凡的力量。
所以，人类也可以通过“肉灵骨”
非要说的话，好像和初见矶姬、蟹姬时，她们两个身上的气息有点相近，不过比海国的两位公主又要微弱很多，且不带有海洋的力量。
而面对如此古怪的问题，樱明显有些失望和羞恼。
这家伙多冒昧啊！
“听不懂你在说些什么，我当然是人草啊！筑紫城的大家，不都是人草吗？还有日向城也是。除了大仙桃神大人，祂才是神明呢。”
樱觉得，眼前的少年虽然长得好看，但貌似脑子并不好使。
问出来的问题都奇奇怪怪的。
什么河边浪漫邂逅的氛围，现在也都不复存在了。
她是不想继续在这里纠缠下去，于是便说道：“我该回家去准备庆典了，阿爹阿娘也该到家了。”
说着少女转身沿着河岸快步离开。
神谷并没有再叫住对方，只是立在原地若有所思。
“人草啊。”
如果是“人草”的话，那就没错了。
人草的概念，最早还是出现在古籍神话里。
就是伊邪那岐与伊邪那美隔着千引石夫妻决裂时，曾立下的“每天必定死一千人，每天必定生一千五百人”的誓言。
按照《古事记》里的原话——
也就是说，在伊邪那岐与伊邪那美立下的誓言里面，最初每日生死的，并非是真正的人类，而是“人草”。
所谓的人草，是属于神明后裔，但本质上又是一种非神非人非妖的存在。
严格来讲，应该属于“神”和“人与妖”之间的过渡种族。
反正日本的神明，孕育后代的方式多种多样。
不单单是生理上的生育，洗澡、流血、吐口唾沫都可以诞生出一大堆新神来。
这些新神，也会如法炮制，孕育下一代。
就这样快速便捷迭代不知道多少轮，次生代的神明就变成了“人草”。
这类存在数量众多，或许携带有一定的神性，但基本能力凋零，已经不能再称之为神了。
后来的国津神，大概就是从身份低微的末代神，或者干脆就是一些较强的人草修行而成的。
“走了，小小老头，我们去筑紫城看看。那里的人草应该能给我们提供更多的情报。”
通过与樱的谈话，神谷川已经获取到了不少有用的信息——
首先，这里是诞生过三贵子的阿坡岐原，存在有两座大城，里面住满了人草。人草们未必会比人类强多少，起码光看樱这个个体是这样的。
其次，今晚的筑紫城要举行纪念伊邪那岐的庆典。
最后是最为重要一点是，大仙桃神很大概率就在阿坡岐原。
“现在看来，大仙桃神应该见过伊邪那岐。在祂那里，或许会有我们需要的人主素材，我们得找到这尊神明。”
“阿巴！”
小小老头应声。
刚才神谷川思索的过程之中，斥候同样在思索。
在脑内整合现在获取到的信息的同时，小小老头还联想了一些其他的。
就是…
主人不愧是主人啊。
主人有着那样的一张脸，外加那样的气质，确实很容易得到异性的青睐与优待。
不管走到哪里，都能轻而易举和当地的女孩子打成一片。
那个名叫“樱”的人草，在谈话过程之中，随随便便就把这么多有用的信息告知给主人了。
主人甚至连一千银针都没用！
这种收集情报的方式…学不来，学不来。
只能说，鹿野屋大小姐私底下评价主人为“高天原魅魔”，还真是有一定道理的。
筑紫城中。
神谷川带着小小老头的身外身进入这座大城，并未受到任何阻拦。
这座大城巨大恢宏，建筑的样式比高天原领地之内的大江山城更加古老。
街道上红白的纸灯笼与彩色绸高挂，迎着夜风飘摇，充满了节庆的热闹氛围。
城中人头攒动，活跃着大量人草。
这些人草样貌各异，有像樱那样子和人类相差无几的。
也有类人形态，或是头长犄角，或是身后拖着尾巴，亦或者身上长有羽毛、鳞片的人草存在。
更有甚者，长得不成人形，比较随心所欲。
但是，所有的人草，气息都是相近的。
难得能看到这么多活的“古神话生物样本”，身为民俗学者的神谷川，一边面色从容地与各种人草擦肩而过，一边在心里分析——
人草是次生代，神力凋零的神明后裔，大概依旧可以进行自然繁育。
长此以往下来，人草的后代可能也出现了分化。
已经没有什么能力的人草，说不定是人类的祖先，而还有些特殊能力的，说不定就是部分妖类的祖先，或许就这样分别诞生出了比较纯粹的人类和妖类。
神谷川很久以前就猜测过，神与妖鬼同宗同源。
所以妖鬼会存在较为顺畅的成神途径。
目前已知，有些妖怪是可以自然繁衍的，而有些妖怪，譬如很多怪谈类的，其诞生的方式多种多样，奇奇怪怪。
而最早以前神明孕育后代的方式也奇奇怪怪。
这不就对上了。
根据人草往后推测，现在的人类大概也是广义上神明后裔里的一种。不过人类性状更加稳定，只能依靠自然繁衍，且个体基本都不能像妖鬼那样，一出生就携带某些超凡的力量。
所以，人类也可以通过“肉灵骨”
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