第二十七章 佛门三不净(1/2)
“如今的道教，尚不足以为我大明之国教。”
韩端以为宁道古是来落井下石，但见面之后，才知道他的心思并不止此。
几番引经据典之后，宁道古便委婉地提出，请韩端下诏“先老次孔”——道教尊老，儒家尊孔，意思是道教还要排在儒学之前。
韩端当然不可能答应，但他拒绝得也比较委婉，而且还留了一丝余地。
道教自太平道和五斗米道相继出现以来，便一直传承不绝，到了时下更是与佛、儒二教齐名，如今宁道古见韩端言语之中似有轻看之意，立时便追问道：
“陛下何出此言？”
在宁道古看来，大明朝廷既然行灭佛之策，而且已经开始大规模地毁寺逐僧，接下来肯定会大力扶持道教，使其逐渐取代佛教成为南朝的国教。
他这个想法其实并没有错。
这个时代不比后世，百姓普通都笃信鬼神，即使是“敬鬼神而远之”的儒家弟子，也深信有鬼神存在。
百姓需要信仰，需要寄托，若是将佛道二教全都禁绝，民间必然会出现淫祠淫祀。
而这些淫祠淫祀缺乏伦理道德，有些甚至以人祀鬼，极易被有心人利用，成为祸乱的根源，也成为朝廷严厉打击的对象。
基于这个原因，北周武帝虽然下诏“罢佛、道二教”，但实际上也只毁寺强令僧人还俗，对道教并没有过多打压。
灭佛之后，舍我其谁？
但韩端却道：
“一国之国教，当有恢宏之气势，博大之胸怀，当以国为基，引民向善，当组织健全，秩序井然。”
“而修行之人，当以德为先，尊礼守法，当依科律戒规，守忠孝仁义…”
“反观时下之道教，戒规形同虚设，教众良莠不齐，朴真毁弃，奢泰流行，潜心问道者，十不存一。”
“且道教内部，也是宗派林立，汝尊老、庄，他言易理，汝习太平，他修道德，自身教义尚不明确，教徒更是明争暗斗，互不信服。”
“宁先生，如此之道教，朕岂敢让其立于儒家之前？”
宁道古哑口无言，无从辩驳。
道教之始，源于上古之巫术和春秋先秦时的鬼神道、方仙道和黄老道，其后又陆续融入儒、释、墨、易、五行、阴阳等诸家学说，源头既多，教义也是极其杂乱，山头林立。
到了南朝，道教已经形成了天师道、上清派、灵宝派等几大宗派，这几派之间又相互攻讦，贬斥异端，张竞己说，互不相让。
而教徒方面，更是一言难尽。
南朝许多皇帝都信佛，道教因此受朝廷打压而显得衰落，天师道内部也陷入严重混乱，使得一些奸恶之徒得以担任祭酒、教首，任意鱼肉教众。
更有甚者，还“自署治箓符契、攻错经法、浊乱清真”，导致“奸怨非法、诈惑万端”；还有故意曲解天师道之“房中术”者，以致“淫风大行、损辱道教”。
最严重的是这些奸恶之徒屡屡利用道教组织，鼓动教徒发动起义，历代不绝，这使得道教被中央朝廷和地方势力所厌恶，将其视为祸乱的根源。
这些都是明摆着的事实，哪怕宁道古谈玄论道时再能言善辩，此时也难免有些期期艾艾：“陛下，这个…”
“…自陆真君之后，已经好得多了。”
宁道古口中的“陆真君”，便是上清派宗师，南朝宋时的吴兴人陆修静。
陆修静早年出家于庐山构筑太虚观修行，因其见道教组织混乱，科律废驰，于是对道教实行了一系列改革。
他吸收释、儒两家的仪式，以“劝善戒恶”为宗旨建立了九斋十二法斋醮仪范，并健全道官制度，约束教众。
经过他的改革，道教的教规戒律、斋醮仪范基本形成，各种规章制度也基本完善。
但这对韩端来说，还远远不够！
他需要的，是一个受朝廷掌控且十分规范化的宗教，而现在的道教很明显还不符合。
不过，这宁道古既然主动找上门来，此事便有得商榷。
略作沉吟之后，韩端突然开口说道：“道教要想成为我大明之国教，也不是完全不行。”
宁道古闻言，顿时心中一喜，他不自觉地抹了抹颌下长须，说道：“陛下但请明言！”
韩端却问道：“不知宁先生在道门之中是何身份？可能说动诸派天师、教首？”
要改革道教并将其收为己用，就非得在道教之中说得上话，若宁道古只是籍籍无名之辈，那后面的事情和他说了也是无用。
“我师乃贞白先生之亲传弟子，贫道在道门之中，也算是小有声名，想必诸教派天师、教首会给贫道一个薄面。”
韩端哈哈笑道：“原来宁先生乃贞白先生再传弟子，如此一来，此事应当就好办了。”
贞白先生即茅山祖师陶弘景，而陶弘景又是上清宗师陆修静的徒孙，这宁道古在道教之中，还真算得上是根正苗红。
韩端魂穿过来已经数百载，自然知道这其中的渊源，但宁道古一听此话，眼神却一下就热切了许多。
看来，皇帝应当也是崇道之人。
若非如此，又怎会行灭佛之举？又怎知陆真君和贞白先生是谁？
这时，韩端又道：“若要道教成为我大明国教，便需做到以下几点。”
宁道古连忙道：“陛下尽管说来，贫道自当尽力而为。”
“其一，道教需全力配合朝廷，彻底
韩端以为宁道古是来落井下石，但见面之后，才知道他的心思并不止此。
几番引经据典之后，宁道古便委婉地提出，请韩端下诏“先老次孔”——道教尊老，儒家尊孔，意思是道教还要排在儒学之前。
韩端当然不可能答应，但他拒绝得也比较委婉，而且还留了一丝余地。
道教自太平道和五斗米道相继出现以来，便一直传承不绝，到了时下更是与佛、儒二教齐名，如今宁道古见韩端言语之中似有轻看之意，立时便追问道：
“陛下何出此言？”
在宁道古看来，大明朝廷既然行灭佛之策，而且已经开始大规模地毁寺逐僧，接下来肯定会大力扶持道教，使其逐渐取代佛教成为南朝的国教。
他这个想法其实并没有错。
这个时代不比后世，百姓普通都笃信鬼神，即使是“敬鬼神而远之”的儒家弟子，也深信有鬼神存在。
百姓需要信仰，需要寄托，若是将佛道二教全都禁绝，民间必然会出现淫祠淫祀。
而这些淫祠淫祀缺乏伦理道德，有些甚至以人祀鬼，极易被有心人利用，成为祸乱的根源，也成为朝廷严厉打击的对象。
基于这个原因，北周武帝虽然下诏“罢佛、道二教”，但实际上也只毁寺强令僧人还俗，对道教并没有过多打压。
灭佛之后，舍我其谁？
但韩端却道：
“一国之国教，当有恢宏之气势，博大之胸怀，当以国为基，引民向善，当组织健全，秩序井然。”
“而修行之人，当以德为先，尊礼守法，当依科律戒规，守忠孝仁义…”
“反观时下之道教，戒规形同虚设，教众良莠不齐，朴真毁弃，奢泰流行，潜心问道者，十不存一。”
“且道教内部，也是宗派林立，汝尊老、庄，他言易理，汝习太平，他修道德，自身教义尚不明确，教徒更是明争暗斗，互不信服。”
“宁先生，如此之道教，朕岂敢让其立于儒家之前？”
宁道古哑口无言，无从辩驳。
道教之始，源于上古之巫术和春秋先秦时的鬼神道、方仙道和黄老道，其后又陆续融入儒、释、墨、易、五行、阴阳等诸家学说，源头既多，教义也是极其杂乱，山头林立。
到了南朝，道教已经形成了天师道、上清派、灵宝派等几大宗派，这几派之间又相互攻讦，贬斥异端，张竞己说，互不相让。
而教徒方面，更是一言难尽。
南朝许多皇帝都信佛，道教因此受朝廷打压而显得衰落，天师道内部也陷入严重混乱，使得一些奸恶之徒得以担任祭酒、教首，任意鱼肉教众。
更有甚者，还“自署治箓符契、攻错经法、浊乱清真”，导致“奸怨非法、诈惑万端”；还有故意曲解天师道之“房中术”者，以致“淫风大行、损辱道教”。
最严重的是这些奸恶之徒屡屡利用道教组织，鼓动教徒发动起义，历代不绝，这使得道教被中央朝廷和地方势力所厌恶，将其视为祸乱的根源。
这些都是明摆着的事实，哪怕宁道古谈玄论道时再能言善辩，此时也难免有些期期艾艾：“陛下，这个…”
“…自陆真君之后，已经好得多了。”
宁道古口中的“陆真君”，便是上清派宗师，南朝宋时的吴兴人陆修静。
陆修静早年出家于庐山构筑太虚观修行，因其见道教组织混乱，科律废驰，于是对道教实行了一系列改革。
他吸收释、儒两家的仪式，以“劝善戒恶”为宗旨建立了九斋十二法斋醮仪范，并健全道官制度，约束教众。
经过他的改革，道教的教规戒律、斋醮仪范基本形成，各种规章制度也基本完善。
但这对韩端来说，还远远不够！
他需要的，是一个受朝廷掌控且十分规范化的宗教，而现在的道教很明显还不符合。
不过，这宁道古既然主动找上门来，此事便有得商榷。
略作沉吟之后，韩端突然开口说道：“道教要想成为我大明之国教，也不是完全不行。”
宁道古闻言，顿时心中一喜，他不自觉地抹了抹颌下长须，说道：“陛下但请明言！”
韩端却问道：“不知宁先生在道门之中是何身份？可能说动诸派天师、教首？”
要改革道教并将其收为己用，就非得在道教之中说得上话，若宁道古只是籍籍无名之辈，那后面的事情和他说了也是无用。
“我师乃贞白先生之亲传弟子，贫道在道门之中，也算是小有声名，想必诸教派天师、教首会给贫道一个薄面。”
韩端哈哈笑道：“原来宁先生乃贞白先生再传弟子，如此一来，此事应当就好办了。”
贞白先生即茅山祖师陶弘景，而陶弘景又是上清宗师陆修静的徒孙，这宁道古在道教之中，还真算得上是根正苗红。
韩端魂穿过来已经数百载，自然知道这其中的渊源，但宁道古一听此话，眼神却一下就热切了许多。
看来，皇帝应当也是崇道之人。
若非如此，又怎会行灭佛之举？又怎知陆真君和贞白先生是谁？
这时，韩端又道：“若要道教成为我大明国教，便需做到以下几点。”
宁道古连忙道：“陛下尽管说来，贫道自当尽力而为。”
“其一，道教需全力配合朝廷，彻底
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