第四十章 九序心法,逆生虚空(2/4)
道法自然，自古起，道门的内丹术便是把人身看作一个小天地，借周天来比喩炼丹的周期或行功中气机运行的轨迹，三一门作为玄门一列也同样如此、同修内丹，自然殊途同归。
而内丹功法中，周天则通常指“子午周天”，或称“任督周天”，气机循行路线是起于丹田，往下经“尾闾”上升，沿夹脊循背部“督脉”运行，经“玉枕”，到达“泥丸”，再下降，经“鹊桥”，沿“任脉”运行，回归于丹田，是为一个周天。
如此周流不息，则清气聚于体内而浊气散于体外，内炁逐渐清澈、凝实，可收发随心。
只是，由于修行未深，行炁难免会因心急而行差踏错，生出诸般杂念。
九序之三，曰：通关，肢窍光达以炼形！
《九序心法》的一二序功夫——“艮背”、“周天”，重在去除杂念、妄念，培育真炁，真炁积聚到一定程度，要以意行炁，带动真炁运行周身。
然而，人体周身有许多关窍是真气难行的，这就意味着修行者必须调动真炁去冲破各个关卡，使气机运行周流不息，从而达到锤炼肉体、树立己“命”之目的。
同时，这三序之功也为“大周天功法”，其真炁的运行不仅限于通三关，也不限于只在子午之间运行，而是做全身四肢百脉的通关运行。
因此，此法还能解第二序周天功法之蔽，毕竟杂念由心思而来，心属火，太着意往往导致火旺，这就需要泄火，运行大周天功法，就可以散火去热，求得阴阳平衡，气血调和。
九序之四，曰：安土敦仁，以结阴丹！
“三教先生”继承先代天人合一观，视人身为一小天地，认为天地之间相去八万四千里，那么中心点即在四万二千里之处。
心脐比之天地之间，心脐相距八寸四分，那么中心点则处于四寸二分之处，“周天”即“行庭”，而心脐之间实际上就是“行庭”之“庭”，即“黄庭”或称“黄中”，对应于五行为土，安土敦仁即将“仁”安于土中敦养，以期结出阴丹。
而这其中“仁”字，实则是一个会意字，从人从二，二人也。
人、二，两个偏旁左右组合出“仁”字，会意两人相亲相爱之意，而人、二两个偏旁也可以上下组合出“元”字，其中同样可以取意。
《说文》有载：「元，始也。」
仁、元两字在现代的通常用法中区别很大，然而考之字源，两字却是同义。
两人合一，象男女媾精，是生命的初始阶段…
槙物之果核，也是雌雄媾精的结果，核，仁也，因此果核通常也叫果仁，果仁是新生命诞生的基础。
再引申到人的生命领域，则“仁”无外乎人之胞胎，其虽然只是胚胎、果核，但其中包含有无尽的生机。
而“三教先生”也曾说过：“余尝窃论之：孔子所谓‘仁’者，即硕大之果，生生不息，而仁在其中矣。由是而芽而，而条而实，烨然华美，咸备于果实之仁。”
果仁，暗藏生生不息之元气，其后之萌芽、生长、开花结实，呈现出“烨然华美”的景象，都是由果核中的“仁”生化而来的。
因此，“仁”字有两方面的含义：
实指，是阴阳媾精的胚胎，是生生不息的元气。虚指，是五德仁、义、礼、智、信中的仁，是仁爱之心。
最后便是“结阴丹”。
在古代丹经中，有阳丹、阴丹之别，其中阴丹有时指的是男女双修结成的丹，但通常所指的阴丹是内丹、内药、真汞，因为人身自有阴阳二气，不必藉助男女阴阳双修。
而所谓“真汞”，指的是“阳中阴”，也就是离卦象中的一爻真阴，离者心也，所以结阴丹，也就是修炼心神的功夫，将一点“虚灵不昧之神”安住于黄中，以土敦养之。
九序之五，曰：采取天地，以取药物！
汉时易学象数派，借周易卦象来帮助时序中阴阳之气升降的规律，这就是十二辟卦，也叫十二消息卦。
其借用六十四别卦中的十二个卦象，来帮助一年十二个月的阴阳升降规律，同时也对应着“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二时律。
而古时丹家非常重视亥子之交的作用，一年之中首重冬至子月，一日之中首重子时。
因为子时阴极阳生，天地一阳初生，在人体则指肾间动气，肾水中真阳萌动，子时修炼采一阳元气，午时则阳极阴生，天地一阴初生，在人体指心中真阴，午时修炼采一缕清阴。
向前观之，第四序功夫安土敦仁，以结阴丹，是修炼内在的功夫，凝聚人体内在的精华元气结成内丹…
而第五序功夫采取天地，以取药物，则是由内而外，由人体内部扩展到人体外部扩展到天地之间，结合时辰、结合天地间阴阳气机的升降来采取药物，而其所采药物，既有内在的真阳真阴，更有外在的天地阴阳二气。
药物之生，恍若飘渺，难以捉摸，因而修炼之时必须致虚守静，只有在虚静的境界中才能捕捉到一点灵光。
而与此同时，“采药”也是为了下一步“媾阳丹”作准备，正所谓——无药则不足以成丹。
九序之六，曰：凝神气穴，以媾阳丹。
第五序功夫采药，采得药物，放于炉鼎，接下来的功夫便是烹炼了。
按此序中的气穴分属，可分内外两窍，窍中还有一窍，外窍处两肾之间，也
而内丹功法中，周天则通常指“子午周天”，或称“任督周天”，气机循行路线是起于丹田，往下经“尾闾”上升，沿夹脊循背部“督脉”运行，经“玉枕”，到达“泥丸”，再下降，经“鹊桥”，沿“任脉”运行，回归于丹田，是为一个周天。
如此周流不息，则清气聚于体内而浊气散于体外，内炁逐渐清澈、凝实，可收发随心。
只是，由于修行未深，行炁难免会因心急而行差踏错，生出诸般杂念。
九序之三，曰：通关，肢窍光达以炼形！
《九序心法》的一二序功夫——“艮背”、“周天”，重在去除杂念、妄念，培育真炁，真炁积聚到一定程度，要以意行炁，带动真炁运行周身。
然而，人体周身有许多关窍是真气难行的，这就意味着修行者必须调动真炁去冲破各个关卡，使气机运行周流不息，从而达到锤炼肉体、树立己“命”之目的。
同时，这三序之功也为“大周天功法”，其真炁的运行不仅限于通三关，也不限于只在子午之间运行，而是做全身四肢百脉的通关运行。
因此，此法还能解第二序周天功法之蔽，毕竟杂念由心思而来，心属火，太着意往往导致火旺，这就需要泄火，运行大周天功法，就可以散火去热，求得阴阳平衡，气血调和。
九序之四，曰：安土敦仁，以结阴丹！
“三教先生”继承先代天人合一观，视人身为一小天地，认为天地之间相去八万四千里，那么中心点即在四万二千里之处。
心脐比之天地之间，心脐相距八寸四分，那么中心点则处于四寸二分之处，“周天”即“行庭”，而心脐之间实际上就是“行庭”之“庭”，即“黄庭”或称“黄中”，对应于五行为土，安土敦仁即将“仁”安于土中敦养，以期结出阴丹。
而这其中“仁”字，实则是一个会意字，从人从二，二人也。
人、二，两个偏旁左右组合出“仁”字，会意两人相亲相爱之意，而人、二两个偏旁也可以上下组合出“元”字，其中同样可以取意。
《说文》有载：「元，始也。」
仁、元两字在现代的通常用法中区别很大，然而考之字源，两字却是同义。
两人合一，象男女媾精，是生命的初始阶段…
槙物之果核，也是雌雄媾精的结果，核，仁也，因此果核通常也叫果仁，果仁是新生命诞生的基础。
再引申到人的生命领域，则“仁”无外乎人之胞胎，其虽然只是胚胎、果核，但其中包含有无尽的生机。
而“三教先生”也曾说过：“余尝窃论之：孔子所谓‘仁’者，即硕大之果，生生不息，而仁在其中矣。由是而芽而，而条而实，烨然华美，咸备于果实之仁。”
果仁，暗藏生生不息之元气，其后之萌芽、生长、开花结实，呈现出“烨然华美”的景象，都是由果核中的“仁”生化而来的。
因此，“仁”字有两方面的含义：
实指，是阴阳媾精的胚胎，是生生不息的元气。虚指，是五德仁、义、礼、智、信中的仁，是仁爱之心。
最后便是“结阴丹”。
在古代丹经中，有阳丹、阴丹之别，其中阴丹有时指的是男女双修结成的丹，但通常所指的阴丹是内丹、内药、真汞，因为人身自有阴阳二气，不必藉助男女阴阳双修。
而所谓“真汞”，指的是“阳中阴”，也就是离卦象中的一爻真阴，离者心也，所以结阴丹，也就是修炼心神的功夫，将一点“虚灵不昧之神”安住于黄中，以土敦养之。
九序之五，曰：采取天地，以取药物！
汉时易学象数派，借周易卦象来帮助时序中阴阳之气升降的规律，这就是十二辟卦，也叫十二消息卦。
其借用六十四别卦中的十二个卦象，来帮助一年十二个月的阴阳升降规律，同时也对应着“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二时律。
而古时丹家非常重视亥子之交的作用，一年之中首重冬至子月，一日之中首重子时。
因为子时阴极阳生，天地一阳初生，在人体则指肾间动气，肾水中真阳萌动，子时修炼采一阳元气，午时则阳极阴生，天地一阴初生，在人体指心中真阴，午时修炼采一缕清阴。
向前观之，第四序功夫安土敦仁，以结阴丹，是修炼内在的功夫，凝聚人体内在的精华元气结成内丹…
而第五序功夫采取天地，以取药物，则是由内而外，由人体内部扩展到人体外部扩展到天地之间，结合时辰、结合天地间阴阳气机的升降来采取药物，而其所采药物，既有内在的真阳真阴，更有外在的天地阴阳二气。
药物之生，恍若飘渺，难以捉摸，因而修炼之时必须致虚守静，只有在虚静的境界中才能捕捉到一点灵光。
而与此同时，“采药”也是为了下一步“媾阳丹”作准备，正所谓——无药则不足以成丹。
九序之六，曰：凝神气穴，以媾阳丹。
第五序功夫采药，采得药物，放于炉鼎，接下来的功夫便是烹炼了。
按此序中的气穴分属，可分内外两窍，窍中还有一窍，外窍处两肾之间，也
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