第5章 孔孟为本,管荀为用(2/3)
的什么是错的。”
“却没有告诉我们，要如何做才能达到他们所立的标准。”
“比如，孔子说要丰衣足食，可他却没有说要怎么做才能让百姓都获得衣服和食物。”
“有些他们说了，却说的非常宽泛不清楚。”
朱标提出了质疑：“劝课农桑不就是具体的方法吗。”
马钰笑道：“是，但历朝历代都在这么做，为何还会有朝代更替呢？”
朱标哑口无言。
马钰顺着他的话继续说道：“治国是一件非常复杂的事情，劝课农桑就四个字。”
“可如何实现呢？在鼓励农桑的过程中，会遇到哪些难题?这些难题又该如何解决？”
“这是一门很高深的学问。”
“大道理谁都会说，但治国需要的是更加具体的，切实可行的方法。”
“对此，孔孟思想并未涉足太深。”
态度已经平和下来的朱标，不禁陷入沉思。
宋师学识渊博，教了自己很多东西。
可此时回想，好像真的很少有教解决问题的具体措施。
多是分辨是非对错之类的大道理。
想到这里，他心中升起一丝明悟。
原来如此，大道理是没错，他就是标杆和参照物。
让人知道什么是对什么是错。
可大道理吃不饱饭，想让人吃饱饭就需要具体的治国之策。
那么，具体的治国之策在哪里呢？
朱标迫不及待的追问道：“莫非管子和荀子的思想，可以教人具体之策？”
只从这句话，马钰就知道他没读过两人的书。
不过也正常，他再聪明也不过才十三四岁，儒家的四书五经估计都没读完。
哪有时间去看管子和荀子的书。
更何况，从宋朝开始管子荀子的地位就一日不如一日了。
他们的思想也越来越不被人重视，甚至被各种贬低抨击。
李文的家人估计也不愿意让他接触这些‘有害’之书。
得知了这一点，马钰就知道该如何回答他了。
不能给讲的太细，因为这两本书本身就是两门大学问，不是三言两语就能说清的。
笼统的介绍一下，让他对这两本书有个总体的印象即可。
主意已定，他开口说道：
“然也，荀子的思想核心就一个字：礼。”
“他把儒家思想具象化，形成了可以用来治国的礼。”
“说的再简单点，他能告诉你，怎么做才能接近孔孟树立的标杆。”
“而管子，我愿称之为实用主义集大成者。”
朱标喃喃道：“实用主义…好词，好词啊。”
马钰心道，你能理解就好，也省的我解释了：
“管子是执政者，他只讲方法少讲大道理。”
“当然，他也讲大道理，也讲德行。”
“管子曰：‘礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡’。”
朱标惊讶的道：“礼义廉耻？这不是儒家思想吗？”
马钰轻笑道：“管子还在孔子之前，所以现在你知道，儒家并不是唯一真理了吧。”
朱标深吸口气，道：“是我狭隘了。”
这句话方才他就说过一次，但这次内涵却完全不一样。
这句‘礼义廉耻，国之四维’，彻底震撼到了他。
原来儒家一直在强调的东西，早在很久以前就已经有人提出，并应用于实践了。
这也让他对管子产生了强烈的好奇心，比马钰解释一千遍一万遍都管用。
马钰并不能理解他的感受，但也知道他听进去了。
心中满满的成就感，这个×终于给自己装成了。
完美。
“我们继续说回话题，管子是个执政者，是实用主义者。”
“他更加重视实际，一切以治国为根本目的，其他的都是手段。”
“在他心里，民富国强才是最重要的，用什么方法来实现都无所谓。”
“他之所以提倡德行，是认为德行对治国有好处。”
“所以他的书里，全是具体的治国之法。”
“儒家是理想主义者，是学者思维。”
“他们将德行视为根本，认为只要德行好一切都会变好，国家也会大治。”
这话有点绕，朱标听的有些迷糊，不过他倒是能感受到其中的道理。
正因为能感受到，他才更加的震撼。
也察觉到自己以前的视野太过狭隘，都说一叶障目不见泰山。
自己被儒家思想遮住了眼睛，以至于忘记了还有更多思想的存在啊。
还好得到了马钰的提醒，否则还不知道要在这条路上耽搁多久。
至于马钰方才说的，孔孟决定下限，管荀决定上限，他也已经明白是什么意思了。
孔孟的思想是标杆，没有他们这个朝代的下限普遍会比较低。
说直白点就是比较混乱，百姓生活会比较苦。
管荀讲的都是经世致用之道，不研究他们，就不懂得如何具体治国。
国家就强盛不到哪去，也就是上限不会太高。
自己没有看过管荀之书，不知道马钰对这两部书的评价对不对。
但他的这个理论，无疑是有道理的，对儒家的剖析也一针见血。
关键是，通过这一番话可知。
这马钰不但是大才，还是懂治国的大才，正是我大明需要的人才啊。
必须要想办法化解他心中的成见，然后劝
“却没有告诉我们，要如何做才能达到他们所立的标准。”
“比如，孔子说要丰衣足食，可他却没有说要怎么做才能让百姓都获得衣服和食物。”
“有些他们说了，却说的非常宽泛不清楚。”
朱标提出了质疑：“劝课农桑不就是具体的方法吗。”
马钰笑道：“是，但历朝历代都在这么做，为何还会有朝代更替呢？”
朱标哑口无言。
马钰顺着他的话继续说道：“治国是一件非常复杂的事情，劝课农桑就四个字。”
“可如何实现呢？在鼓励农桑的过程中，会遇到哪些难题?这些难题又该如何解决？”
“这是一门很高深的学问。”
“大道理谁都会说，但治国需要的是更加具体的，切实可行的方法。”
“对此，孔孟思想并未涉足太深。”
态度已经平和下来的朱标，不禁陷入沉思。
宋师学识渊博，教了自己很多东西。
可此时回想，好像真的很少有教解决问题的具体措施。
多是分辨是非对错之类的大道理。
想到这里，他心中升起一丝明悟。
原来如此，大道理是没错，他就是标杆和参照物。
让人知道什么是对什么是错。
可大道理吃不饱饭，想让人吃饱饭就需要具体的治国之策。
那么，具体的治国之策在哪里呢？
朱标迫不及待的追问道：“莫非管子和荀子的思想，可以教人具体之策？”
只从这句话，马钰就知道他没读过两人的书。
不过也正常，他再聪明也不过才十三四岁，儒家的四书五经估计都没读完。
哪有时间去看管子和荀子的书。
更何况，从宋朝开始管子荀子的地位就一日不如一日了。
他们的思想也越来越不被人重视，甚至被各种贬低抨击。
李文的家人估计也不愿意让他接触这些‘有害’之书。
得知了这一点，马钰就知道该如何回答他了。
不能给讲的太细，因为这两本书本身就是两门大学问，不是三言两语就能说清的。
笼统的介绍一下，让他对这两本书有个总体的印象即可。
主意已定，他开口说道：
“然也，荀子的思想核心就一个字：礼。”
“他把儒家思想具象化，形成了可以用来治国的礼。”
“说的再简单点，他能告诉你，怎么做才能接近孔孟树立的标杆。”
“而管子，我愿称之为实用主义集大成者。”
朱标喃喃道：“实用主义…好词，好词啊。”
马钰心道，你能理解就好，也省的我解释了：
“管子是执政者，他只讲方法少讲大道理。”
“当然，他也讲大道理，也讲德行。”
“管子曰：‘礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡’。”
朱标惊讶的道：“礼义廉耻？这不是儒家思想吗？”
马钰轻笑道：“管子还在孔子之前，所以现在你知道，儒家并不是唯一真理了吧。”
朱标深吸口气，道：“是我狭隘了。”
这句话方才他就说过一次，但这次内涵却完全不一样。
这句‘礼义廉耻，国之四维’，彻底震撼到了他。
原来儒家一直在强调的东西，早在很久以前就已经有人提出，并应用于实践了。
这也让他对管子产生了强烈的好奇心，比马钰解释一千遍一万遍都管用。
马钰并不能理解他的感受，但也知道他听进去了。
心中满满的成就感，这个×终于给自己装成了。
完美。
“我们继续说回话题，管子是个执政者，是实用主义者。”
“他更加重视实际，一切以治国为根本目的，其他的都是手段。”
“在他心里，民富国强才是最重要的，用什么方法来实现都无所谓。”
“他之所以提倡德行，是认为德行对治国有好处。”
“所以他的书里，全是具体的治国之法。”
“儒家是理想主义者，是学者思维。”
“他们将德行视为根本，认为只要德行好一切都会变好，国家也会大治。”
这话有点绕，朱标听的有些迷糊，不过他倒是能感受到其中的道理。
正因为能感受到，他才更加的震撼。
也察觉到自己以前的视野太过狭隘，都说一叶障目不见泰山。
自己被儒家思想遮住了眼睛，以至于忘记了还有更多思想的存在啊。
还好得到了马钰的提醒，否则还不知道要在这条路上耽搁多久。
至于马钰方才说的，孔孟决定下限，管荀决定上限，他也已经明白是什么意思了。
孔孟的思想是标杆，没有他们这个朝代的下限普遍会比较低。
说直白点就是比较混乱，百姓生活会比较苦。
管荀讲的都是经世致用之道，不研究他们，就不懂得如何具体治国。
国家就强盛不到哪去，也就是上限不会太高。
自己没有看过管荀之书，不知道马钰对这两部书的评价对不对。
但他的这个理论，无疑是有道理的，对儒家的剖析也一针见血。
关键是，通过这一番话可知。
这马钰不但是大才，还是懂治国的大才，正是我大明需要的人才啊。
必须要想办法化解他心中的成见，然后劝
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