第524章 AV风波（下）第525章《ET》—小维克多的礼物(4/6)
！？”
金.维多地话，让演播室里的很多人都笑了起来，我也忍俊不禁。
主持人打断了他们俩的争论，挨个询问众人的意见。
约翰.福特看了看我，语气低沉：“我觉得这样的一部电影，对于现在的社会来说，肯定会事先巨大的道德冲击，毕竟我们长时期都还是以一个中世纪教徒的身份要求自己，这也是我为什么前几天写那篇文章反对这部电影的原因。但是，之后，我就开始认真地考虑这个问题，然后我就得到了一个至少让我觉得信服的结论。那就是，我们现在的所谓的道德观念包括我们的生活观念，难道真的是适合这个社会发展的吗？我的回答，不是。现在社会的发展的速度，已经远远超越了我们观念的变化程度，如果我们还用中世纪的思维来判断、对待这个日新月异的新时代地话，在很多方面，我们都会成为社会发展地绊脚石。”
“客观地说。我现在也同意金.维多先生的观点。那就是。《东京热》尽管存在一些问题，无数民众排着队去观看，就说明它有存在的理由。如果我们没有分清楚青红皂白就去一味地扼杀它的话，说不定过了几十年之后我们回过头来看这件事情，我们才发现自己错得多么的离谱。”
约翰.福特的话，让卓别林愣了起来，他原本以为约翰.福特会站在自己这边。那里想到这家伙会临阵倒戈。
而接下来，让卓别林更感到孤立无助的事情上演了。
美国思想界地泰斗杜威从思想界的发展。尤其是从中世纪、文艺复兴等一系列地思想变化中对现在的美国人的思想进行了深刻分析，指出现在人的思想僵硬了，但是这种僵硬的下面却有着一股天然的躁动，这种情况如果不适当地加以引导，不让他们释放，他们就无法和这个社会保持一种天然地贴近。不能真实地面对自己，而《东京热》这样的电影，能把这这种骚动释放出来。
杜威完全站在了支持这一方。而且他的那雄厚地知识和逻辑性极强地分析。让卓别林根本无法辩驳。
杜威之后，美国最著名的心理学家卡特尔也从心理学的角度分析了《东京热》存在的合理性。
“现在地社会，物质越来越丰富，表面上看人与人的关系也变得越来越紧密。但是实际上，对个人而言，人们正在变得越来越孤独越来越麻木，仿佛和机器没有什么分别。人身上的社会性无比放大，但是人自身的个性却在被无限制的缩小。这样地后果，就是导致在人的心理上的自身消亡。简单地说，我们需要一些能够回复我们自然天性的东西，音乐、雕塑等等这些艺术都可以，电影也可以.
热》这样的电影就是从另外一个方面。即身体方面让我们苏醒，所以我认为，这样的电影，带来的效果，某种程度上说。应该不亚于那些艺术电影。”
卡特尔的分析。是极有说服性地，他用大量地事例来分析现代人的精神状况，然后从各个角度论证了《东京热》的合理性。
他的分析一出，原本心里对《东京热》还有点抵触地人。慢慢地都接受了过来。
随后的一些人，比如刘别谦等人，也纷纷支持卡特尔和杜威的观点。当然，他们是从电影界对《东京热》表示了支持，但是刘别谦也对这种电影地放映表示出了一些担忧。
最后，所有人的目光都放在了我的身上。
他们都知道。我对观众的影响很大，我对这部电影地观点，将直接影响很多人。
“我认为刚才大家基本上都把该说的问题说了，尤其是杜威先生和卡特尔先生，他们两位是专家，说得非常的透彻。我认为，《东京热》的存在是完全合理的。而且是应该支持的，理由有很多，不管是从社会层次还是从电影本身来说，它的存在和发展，都能产生很多有益地效果。我认为，我们的思想应该开放一些，应该以一种公众的真诚的态度去看待这部电影，而不是摆出一副卫道士的面孔对这部电影横加指责，我认为，在那些大骂这部电影是垃圾的人中，实际上很多人都会私底下看得不亦乐乎的，这样的人，站出来谈什么公众道义，本来就是扯淡，也是极端虚伪的，而这种自欺欺人的行径，实在是要不得。”
“《东京热》这样的电影是应该存在的，但是也不是说就没有限制地让它生长、发展。和其他的电影相比，这种电影的确带有特殊性，刚才刘别谦先生说得很对，这样的电影，如果在放映上出现失误的话，可能会产生不良的影响，比如，其中的内容显然不适合青少年观看，私自放映的情况就不能被允许。因此，我认为，还必须制定一部相关的电影法律才行，有了这样的法律，稳妥地对这种电影新类型进行适当的控制，那么一些人心目中的洪水猛兽就能变成灌溉我们心灵的河流。”
我地话，让演播室里地人纷纷点头。
随后，格兰特和海斯出面。宣布法典执行局会在近期制定、颁布《成人电影法》以此来规范相关地电影。有了这部法律的存在。像《东京热》这种类型的电影，也就变得没有人什么危害了。
这天晚上洛杉矶一台的直播，成为了av事件的一个转折点，通过众多人的分析和推动，《东京热》地争论慢慢出现了重大的转折。
在众人地影响之下，社会舆论渐渐发生转向。慢慢地变得对《东京热》宽容了起来。
走上街头示威游行的人越来越少，而每天午夜之后排队看这部电影地人却多了起来。而且这些人看这部
金.维多地话，让演播室里的很多人都笑了起来，我也忍俊不禁。
主持人打断了他们俩的争论，挨个询问众人的意见。
约翰.福特看了看我，语气低沉：“我觉得这样的一部电影，对于现在的社会来说，肯定会事先巨大的道德冲击，毕竟我们长时期都还是以一个中世纪教徒的身份要求自己，这也是我为什么前几天写那篇文章反对这部电影的原因。但是，之后，我就开始认真地考虑这个问题，然后我就得到了一个至少让我觉得信服的结论。那就是，我们现在的所谓的道德观念包括我们的生活观念，难道真的是适合这个社会发展的吗？我的回答，不是。现在社会的发展的速度，已经远远超越了我们观念的变化程度，如果我们还用中世纪的思维来判断、对待这个日新月异的新时代地话，在很多方面，我们都会成为社会发展地绊脚石。”
“客观地说。我现在也同意金.维多先生的观点。那就是。《东京热》尽管存在一些问题，无数民众排着队去观看，就说明它有存在的理由。如果我们没有分清楚青红皂白就去一味地扼杀它的话，说不定过了几十年之后我们回过头来看这件事情，我们才发现自己错得多么的离谱。”
约翰.福特的话，让卓别林愣了起来，他原本以为约翰.福特会站在自己这边。那里想到这家伙会临阵倒戈。
而接下来，让卓别林更感到孤立无助的事情上演了。
美国思想界地泰斗杜威从思想界的发展。尤其是从中世纪、文艺复兴等一系列地思想变化中对现在的美国人的思想进行了深刻分析，指出现在人的思想僵硬了，但是这种僵硬的下面却有着一股天然的躁动，这种情况如果不适当地加以引导，不让他们释放，他们就无法和这个社会保持一种天然地贴近。不能真实地面对自己，而《东京热》这样的电影，能把这这种骚动释放出来。
杜威完全站在了支持这一方。而且他的那雄厚地知识和逻辑性极强地分析。让卓别林根本无法辩驳。
杜威之后，美国最著名的心理学家卡特尔也从心理学的角度分析了《东京热》存在的合理性。
“现在地社会，物质越来越丰富，表面上看人与人的关系也变得越来越紧密。但是实际上，对个人而言，人们正在变得越来越孤独越来越麻木，仿佛和机器没有什么分别。人身上的社会性无比放大，但是人自身的个性却在被无限制的缩小。这样地后果，就是导致在人的心理上的自身消亡。简单地说，我们需要一些能够回复我们自然天性的东西，音乐、雕塑等等这些艺术都可以，电影也可以.
热》这样的电影就是从另外一个方面。即身体方面让我们苏醒，所以我认为，这样的电影，带来的效果，某种程度上说。应该不亚于那些艺术电影。”
卡特尔的分析。是极有说服性地，他用大量地事例来分析现代人的精神状况，然后从各个角度论证了《东京热》的合理性。
他的分析一出，原本心里对《东京热》还有点抵触地人。慢慢地都接受了过来。
随后的一些人，比如刘别谦等人，也纷纷支持卡特尔和杜威的观点。当然，他们是从电影界对《东京热》表示了支持，但是刘别谦也对这种电影地放映表示出了一些担忧。
最后，所有人的目光都放在了我的身上。
他们都知道。我对观众的影响很大，我对这部电影地观点，将直接影响很多人。
“我认为刚才大家基本上都把该说的问题说了，尤其是杜威先生和卡特尔先生，他们两位是专家，说得非常的透彻。我认为，《东京热》的存在是完全合理的。而且是应该支持的，理由有很多，不管是从社会层次还是从电影本身来说，它的存在和发展，都能产生很多有益地效果。我认为，我们的思想应该开放一些，应该以一种公众的真诚的态度去看待这部电影，而不是摆出一副卫道士的面孔对这部电影横加指责，我认为，在那些大骂这部电影是垃圾的人中，实际上很多人都会私底下看得不亦乐乎的，这样的人，站出来谈什么公众道义，本来就是扯淡，也是极端虚伪的，而这种自欺欺人的行径，实在是要不得。”
“《东京热》这样的电影是应该存在的，但是也不是说就没有限制地让它生长、发展。和其他的电影相比，这种电影的确带有特殊性，刚才刘别谦先生说得很对，这样的电影，如果在放映上出现失误的话，可能会产生不良的影响，比如，其中的内容显然不适合青少年观看，私自放映的情况就不能被允许。因此，我认为，还必须制定一部相关的电影法律才行，有了这样的法律，稳妥地对这种电影新类型进行适当的控制，那么一些人心目中的洪水猛兽就能变成灌溉我们心灵的河流。”
我地话，让演播室里地人纷纷点头。
随后，格兰特和海斯出面。宣布法典执行局会在近期制定、颁布《成人电影法》以此来规范相关地电影。有了这部法律的存在。像《东京热》这种类型的电影，也就变得没有人什么危害了。
这天晚上洛杉矶一台的直播，成为了av事件的一个转折点，通过众多人的分析和推动，《东京热》地争论慢慢出现了重大的转折。
在众人地影响之下，社会舆论渐渐发生转向。慢慢地变得对《东京热》宽容了起来。
走上街头示威游行的人越来越少，而每天午夜之后排队看这部电影地人却多了起来。而且这些人看这部
本章未完，点击下一页继续阅读