79、白帝子Vs魔虚罗(8/12)
去的真相。
很久很久以前。
又或许并没有那么久之前。
虚假的安哥拉曼纽——某个青年，出身在一个某个平凡山村的某个平凡家庭里。
青年或许有着同样平凡的双亲。
青年或许有着年龄相差不大的兄弟姐妹们。
那是一个贫困的山村，村民们都善良淳朴且充满正直的信仰，他们努力工作、互相扶持、努力耕耘着。
然而，生活却一直没有变好。
随便来一点灾祸，原本勉强维系的日常都会被破坏。
于是，某个村庄，形成了某种习俗。
习俗大概的内容是：
“我们的生活始终没有改善、肯定有罪魁祸首存在。”
这是无解的问题。得不到救赎的人们的心灵，需要一个能够宣泄这股怨气的对象――名为“恶”的祭品。
于是，在某一天，或许是某个人的某个青年，被正直善良的村民们选上了。
为了大家，某个青年被选上了。
某个青年被关到山顶上，然后被挖去右眼，斩断双手双脚，作为绝对的恶被轻蔑地持续拷问着。最后，在尝到了人类所能感受到的所有痛苦之后，某个青年理所当然的死去了。
这是古老的陋习。
也是——至今也依旧存在于人类文明的近乎所有可及之处的‘陋习’。
如果有一个共同的敌人——有‘某个人’成为公敌，成为‘所有的坏事都是因为他’的祭品的话，不可思议的是，其它所有人都能非常轻松的团结起来。
如果那个‘某个青年’真的是罪大恶极之人那最好不过。
如果那个‘某个青年’并非是恶人那他也有必要是恶人。
‘某个青年’并非是具体的某个人，而是‘可能成为某个人’的所有人。
士郎与樱看到的起源故事中，那个凄惨的什么事都没有做，却被‘人们称呼为此世一切之恶’的‘某个青年’.
当他真正抬起头来时，士郎与樱并没有看到具体的某个男人的脸。
而是在一瞬间，闪过了无数的男人、女人、小孩、老人等等无数的脸。
那个关押‘某个青年’的魔窟之中，早就已经堆满了累累骸骨。
或是因为男人丑陋、或是因为女人美丽、或是因为小孩出生时遇异象、或是某个老人痴呆时做了傻事——
于是，‘某人’成为了献祭给其他所有人的祭品。
如此的不断叠加下，‘某个被称呼为安哥拉曼纽的冒牌货’诞生了。
‘某人’的模样，在士郎与樱的眼中不断的变换着。
不！不对！
不仅仅是‘某人’。
甚至连囚禁‘某人’的魔窟也在不断的变化，从与世隔绝的小山村，到繁华的大城市的阴暗角落，甚至到繁华大城市的中心——
束缚‘某人’的枷锁，也从锁链，变成了男人手中的欠款账单、变成了女人手中家庭账本、变成了孩子手中的成绩单、变成了年轻人手中的一份份简历.
所谓的‘人类恶：真善美’，所谓的‘真善美之兽’到底是什么，真相被龙魔直截了当的摆在了士郎与樱的面前。
真正的恶神安哥拉曼纽无法成为‘真善美之兽’。
只有虚假的恶神，才能成为的‘人类恶’。
所谓的、名为‘真善美’的‘人类恶’。
究其根本，是——‘虚假的正义’。
听上去似乎很抽象，让虚假的恶神诞生的例子，似乎也只是单纯抨击落后宗教迷信害人的老生常谈。
但并非如此。
所谓的‘真善美之兽’，其涵盖的范围更加的宽广。
比如：
以现实来举例的话非常麻烦。
所以不如以‘动画’、‘电影’等故事创作行业的编剧角度来打比方好了。
在故事中，有互相对立的两个阵营。
双方都有各自坚持的正义，比如‘更加有勇气’、‘更加善良的’、‘更加进步的’、‘掌握更加科学先进的生产力’。
双方阵营的对立并非单纯的人有黑白善恶，而是为了各自阵营坚持的理念，坚信‘自己的正确’。
当双方阵营都被成功立起来，得到了读者的广泛喜爱时，新的难题就会摆在了编剧面前。
因为编剧也有自己‘坚持的正义’。
那就是让结局可以被更多的读者接受。
所以编剧无法打倒任何一方的‘正义’，只能采取俗称‘包饺子’的策略。
比如在故事之中，非常生硬的、搞出来一个强大且无恶不作的反派，逼迫双方团结起来，而后通过双方一同杀死那个‘无恶不作的反派’的情谊并非解决问题，而是搁置问题。
对于编剧来说，这个无恶不作的反派就是‘祭品’。
人们需要通过‘打倒恶’而获得精神上的慰藉。
没有的话那就强行制造一个。
在现实中，这类行为往往会‘打着为了实现多数人的正义的旗号’来进行。
往小了说：比如，父母在教育孩子的过程中，无意识的让他们鄙夷收入低微的工作，哪怕那些工作的内容与日常生活治安的维护息息相关。
这种鄙夷，实际上就是在无意间视其为恶安哥拉曼纽——‘真善美之兽’，并非是特定的某个人。
而是所有人身上有意无意的流出的——一切恶性的集合体。
人们在诅咒他。
人们也在向她许愿。
很久很久以前。
又或许并没有那么久之前。
虚假的安哥拉曼纽——某个青年，出身在一个某个平凡山村的某个平凡家庭里。
青年或许有着同样平凡的双亲。
青年或许有着年龄相差不大的兄弟姐妹们。
那是一个贫困的山村，村民们都善良淳朴且充满正直的信仰，他们努力工作、互相扶持、努力耕耘着。
然而，生活却一直没有变好。
随便来一点灾祸，原本勉强维系的日常都会被破坏。
于是，某个村庄，形成了某种习俗。
习俗大概的内容是：
“我们的生活始终没有改善、肯定有罪魁祸首存在。”
这是无解的问题。得不到救赎的人们的心灵，需要一个能够宣泄这股怨气的对象――名为“恶”的祭品。
于是，在某一天，或许是某个人的某个青年，被正直善良的村民们选上了。
为了大家，某个青年被选上了。
某个青年被关到山顶上，然后被挖去右眼，斩断双手双脚，作为绝对的恶被轻蔑地持续拷问着。最后，在尝到了人类所能感受到的所有痛苦之后，某个青年理所当然的死去了。
这是古老的陋习。
也是——至今也依旧存在于人类文明的近乎所有可及之处的‘陋习’。
如果有一个共同的敌人——有‘某个人’成为公敌，成为‘所有的坏事都是因为他’的祭品的话，不可思议的是，其它所有人都能非常轻松的团结起来。
如果那个‘某个青年’真的是罪大恶极之人那最好不过。
如果那个‘某个青年’并非是恶人那他也有必要是恶人。
‘某个青年’并非是具体的某个人，而是‘可能成为某个人’的所有人。
士郎与樱看到的起源故事中，那个凄惨的什么事都没有做，却被‘人们称呼为此世一切之恶’的‘某个青年’.
当他真正抬起头来时，士郎与樱并没有看到具体的某个男人的脸。
而是在一瞬间，闪过了无数的男人、女人、小孩、老人等等无数的脸。
那个关押‘某个青年’的魔窟之中，早就已经堆满了累累骸骨。
或是因为男人丑陋、或是因为女人美丽、或是因为小孩出生时遇异象、或是某个老人痴呆时做了傻事——
于是，‘某人’成为了献祭给其他所有人的祭品。
如此的不断叠加下，‘某个被称呼为安哥拉曼纽的冒牌货’诞生了。
‘某人’的模样，在士郎与樱的眼中不断的变换着。
不！不对！
不仅仅是‘某人’。
甚至连囚禁‘某人’的魔窟也在不断的变化，从与世隔绝的小山村，到繁华的大城市的阴暗角落，甚至到繁华大城市的中心——
束缚‘某人’的枷锁，也从锁链，变成了男人手中的欠款账单、变成了女人手中家庭账本、变成了孩子手中的成绩单、变成了年轻人手中的一份份简历.
所谓的‘人类恶：真善美’，所谓的‘真善美之兽’到底是什么，真相被龙魔直截了当的摆在了士郎与樱的面前。
真正的恶神安哥拉曼纽无法成为‘真善美之兽’。
只有虚假的恶神，才能成为的‘人类恶’。
所谓的、名为‘真善美’的‘人类恶’。
究其根本，是——‘虚假的正义’。
听上去似乎很抽象，让虚假的恶神诞生的例子，似乎也只是单纯抨击落后宗教迷信害人的老生常谈。
但并非如此。
所谓的‘真善美之兽’，其涵盖的范围更加的宽广。
比如：
以现实来举例的话非常麻烦。
所以不如以‘动画’、‘电影’等故事创作行业的编剧角度来打比方好了。
在故事中，有互相对立的两个阵营。
双方都有各自坚持的正义，比如‘更加有勇气’、‘更加善良的’、‘更加进步的’、‘掌握更加科学先进的生产力’。
双方阵营的对立并非单纯的人有黑白善恶，而是为了各自阵营坚持的理念，坚信‘自己的正确’。
当双方阵营都被成功立起来，得到了读者的广泛喜爱时，新的难题就会摆在了编剧面前。
因为编剧也有自己‘坚持的正义’。
那就是让结局可以被更多的读者接受。
所以编剧无法打倒任何一方的‘正义’，只能采取俗称‘包饺子’的策略。
比如在故事之中，非常生硬的、搞出来一个强大且无恶不作的反派，逼迫双方团结起来，而后通过双方一同杀死那个‘无恶不作的反派’的情谊并非解决问题，而是搁置问题。
对于编剧来说，这个无恶不作的反派就是‘祭品’。
人们需要通过‘打倒恶’而获得精神上的慰藉。
没有的话那就强行制造一个。
在现实中，这类行为往往会‘打着为了实现多数人的正义的旗号’来进行。
往小了说：比如，父母在教育孩子的过程中，无意识的让他们鄙夷收入低微的工作，哪怕那些工作的内容与日常生活治安的维护息息相关。
这种鄙夷，实际上就是在无意间视其为恶安哥拉曼纽——‘真善美之兽’，并非是特定的某个人。
而是所有人身上有意无意的流出的——一切恶性的集合体。
人们在诅咒他。
人们也在向她许愿。
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