十七章 大逃杀(一)(2/4)
这都搜了几轮了，真长翅膀飞了不成？”
“别说，长翅膀也不是不可能。”虽然众多玩家已经前赴后继证实了就算提取了鸟类基因，如果不配备大力水手的胸肌也是飞不起来的——但大神的事情显然不能以常理论之。
“就算能飞也跑不了，”先说话的玩家撇撇嘴，“每个墙头都有弓弩手守着呢。”
“怕不是全都刷新位置了？”
“刷位置的CD是多长来着？”
“三天吧。”
“呔！不管他们跑到天涯海角，只要敢露头，老纸就算掘地三尺......”旁边的玩家忽然戳戳他。
“咋咧？”这是被戳的那个。
“我突然想起一件事。”这是戳人的那个，“共工他老家，不是在大荒吗？”
众人先是脸色一青，但很快又恢复了红润：大荒玩家何在？快去守尸体啊！
因着众所周知的十分有意思的事件，众人决定引用先哲的圣言护体：
“要考察劳动的社会化，我们没有必要回溯到文明民族的历史初期去讨论这种劳动的原始形式。举例来说，农民家庭为了自身的需要而生产的粮食、牲畜、纱和麻布等产品，不过是家庭劳动的不同产品，而不是互相作为商品发生关系。当然，生产这些产品的劳动，如耕、牧、纺、织和缝等，不仅像商品生产一样，在这个家庭中形成自然的分工，而且会形成这个家庭的社会职能。虽然家庭内的分工和家庭各个成员的劳动时间可以由性别年龄上的差异以及季节的改变来调节，但是用时间来计量个人劳动力的耗费，个人劳动力就成为家庭共同劳动力发挥作用，从而表现出劳动本身的社会性。
设想在一个由自由人构成的联合体中，他们不仅会用公共的生产资料进行劳动，而且会自觉地把他们的个人劳动力当做社会劳动力来使用。换而言之，只不过是鲁滨孙故事在个人身上的重演，而且是在社会范围内的重演。虽然鲁滨孙的产品只是他个人的产品，是他直接使用的物品，但是联合体的总产品一部分可以重新用作社会的生产资料，另一部分则作为生活资料由联合体成员消费。当然，他们之间进行分配会随着社会生产机体本身的特殊方式和生产者相应的历史发展程度而改变。如果假定每个生产者在生活资料中得到的份额是由他的劳动时间决定，那么劳动时间的分配就调节着各种劳动职能同各种需要的适当的比例，能够起到双重作用，而不是仅仅满足于商品生产之间的对比。作为计量生产者个人在共同劳动中所占份额的尺度，劳动时间无论在生产上还是在分配上，都可以简单明了地计量生产者个人消费在共同产品中所占的份额。实际上，马克思在下面明确指出这种做法存在的前提，而且在计划经济时代里形成工分制的理论基础。当劳动生产力处于低级发展阶段的时候，劳动时间的双重作用就会激起存在于社会内部的矛盾，比如有人想超出计划分配的时间劳动，有人想少于计划分配的时间劳动，必然要通过外在的形式表现出来。
电视是劳动者生产出来的劳动产品，它的出现奇迹般地改变了人们的生活，没有电视的现代社会是不可思议的。但电视作为商品，不管它的使用价值多么卓著，都不能让其产生神秘性质，唯有进行商品交换，使私人劳动在事实上转化为社会劳动的一部分，才会产生商品拜物教性质。
在商品生产者的社会里，生产者把他们的产品当作商品，而且通过这种物的形式，把他们的私人劳动当作等同的人类劳动来交换。在这种社会中，崇拜抽象人的基督教，特别是在资产阶级发展阶段形成的基督教，如新教、自然神教等等，都是最适当的宗教形式。实际上，在古亚细亚和古希腊罗马的生产方式下，产品可以变为商品，并把人作为商品生产者处于从属地位，从而使共同体走向没落。当然，真正的商业民族的确只存在于古代世界的空隙中，就像伊壁鸠鲁的神存在于世界的空隙中一样，比如犹太人只能存在于波兰社会的缝隙中。和资产阶级的社会生产机体相比，这些古老的社会生产机体尚未脱掉同其他人的自然血缘联系，是以直接的统治和服从的关系为基础的。随着计划经济时代的阶级斗争扩大化，直接的统治和服从是以维持计划经济为基础的，而劳动生产力的低级发展阶段和物质生活生产过程内部的关系是它们存在的条件。在古代的自然宗教和民间宗教中，这种实际的狭隘性常常反映在实际日常生活的观念中，反映在人与人和人与自然之间极明白而合理的关系中。当现实世界的宗教反映消失以后，社会生活过程即物质生产过程的形态，不仅需要有一定的社会物质基础或一系列物质生存条件，而且是在长期痛苦的历史发展过程中，一直处于人的有意识有计划的控制之下，形成劳动力自由结合的产物。
冬季农耕人家仍从事着家庭分工后各自不同的劳动。人们周而复始的共同劳作正是直接社会化的劳动。图中是来自荷兰的每日祈祷书上的手抄本绘画，描绘的是15世纪晚期北欧的农耕人家。
固定充当一般等价物的特殊商品或其价值符号。人类社会起初并无货币存在。货币是商品交换的长期发展过程中分离出来的特殊商品，当一般等价物逐渐固定在特定种类的商品上时，它就定型化为货币。
劳动首先是人和自然
“别说，长翅膀也不是不可能。”虽然众多玩家已经前赴后继证实了就算提取了鸟类基因，如果不配备大力水手的胸肌也是飞不起来的——但大神的事情显然不能以常理论之。
“就算能飞也跑不了，”先说话的玩家撇撇嘴，“每个墙头都有弓弩手守着呢。”
“怕不是全都刷新位置了？”
“刷位置的CD是多长来着？”
“三天吧。”
“呔！不管他们跑到天涯海角，只要敢露头，老纸就算掘地三尺......”旁边的玩家忽然戳戳他。
“咋咧？”这是被戳的那个。
“我突然想起一件事。”这是戳人的那个，“共工他老家，不是在大荒吗？”
众人先是脸色一青，但很快又恢复了红润：大荒玩家何在？快去守尸体啊！
因着众所周知的十分有意思的事件，众人决定引用先哲的圣言护体：
“要考察劳动的社会化，我们没有必要回溯到文明民族的历史初期去讨论这种劳动的原始形式。举例来说，农民家庭为了自身的需要而生产的粮食、牲畜、纱和麻布等产品，不过是家庭劳动的不同产品，而不是互相作为商品发生关系。当然，生产这些产品的劳动，如耕、牧、纺、织和缝等，不仅像商品生产一样，在这个家庭中形成自然的分工，而且会形成这个家庭的社会职能。虽然家庭内的分工和家庭各个成员的劳动时间可以由性别年龄上的差异以及季节的改变来调节，但是用时间来计量个人劳动力的耗费，个人劳动力就成为家庭共同劳动力发挥作用，从而表现出劳动本身的社会性。
设想在一个由自由人构成的联合体中，他们不仅会用公共的生产资料进行劳动，而且会自觉地把他们的个人劳动力当做社会劳动力来使用。换而言之，只不过是鲁滨孙故事在个人身上的重演，而且是在社会范围内的重演。虽然鲁滨孙的产品只是他个人的产品，是他直接使用的物品，但是联合体的总产品一部分可以重新用作社会的生产资料，另一部分则作为生活资料由联合体成员消费。当然，他们之间进行分配会随着社会生产机体本身的特殊方式和生产者相应的历史发展程度而改变。如果假定每个生产者在生活资料中得到的份额是由他的劳动时间决定，那么劳动时间的分配就调节着各种劳动职能同各种需要的适当的比例，能够起到双重作用，而不是仅仅满足于商品生产之间的对比。作为计量生产者个人在共同劳动中所占份额的尺度，劳动时间无论在生产上还是在分配上，都可以简单明了地计量生产者个人消费在共同产品中所占的份额。实际上，马克思在下面明确指出这种做法存在的前提，而且在计划经济时代里形成工分制的理论基础。当劳动生产力处于低级发展阶段的时候，劳动时间的双重作用就会激起存在于社会内部的矛盾，比如有人想超出计划分配的时间劳动，有人想少于计划分配的时间劳动，必然要通过外在的形式表现出来。
电视是劳动者生产出来的劳动产品，它的出现奇迹般地改变了人们的生活，没有电视的现代社会是不可思议的。但电视作为商品，不管它的使用价值多么卓著，都不能让其产生神秘性质，唯有进行商品交换，使私人劳动在事实上转化为社会劳动的一部分，才会产生商品拜物教性质。
在商品生产者的社会里，生产者把他们的产品当作商品，而且通过这种物的形式，把他们的私人劳动当作等同的人类劳动来交换。在这种社会中，崇拜抽象人的基督教，特别是在资产阶级发展阶段形成的基督教，如新教、自然神教等等，都是最适当的宗教形式。实际上，在古亚细亚和古希腊罗马的生产方式下，产品可以变为商品，并把人作为商品生产者处于从属地位，从而使共同体走向没落。当然，真正的商业民族的确只存在于古代世界的空隙中，就像伊壁鸠鲁的神存在于世界的空隙中一样，比如犹太人只能存在于波兰社会的缝隙中。和资产阶级的社会生产机体相比，这些古老的社会生产机体尚未脱掉同其他人的自然血缘联系，是以直接的统治和服从的关系为基础的。随着计划经济时代的阶级斗争扩大化，直接的统治和服从是以维持计划经济为基础的，而劳动生产力的低级发展阶段和物质生活生产过程内部的关系是它们存在的条件。在古代的自然宗教和民间宗教中，这种实际的狭隘性常常反映在实际日常生活的观念中，反映在人与人和人与自然之间极明白而合理的关系中。当现实世界的宗教反映消失以后，社会生活过程即物质生产过程的形态，不仅需要有一定的社会物质基础或一系列物质生存条件，而且是在长期痛苦的历史发展过程中，一直处于人的有意识有计划的控制之下，形成劳动力自由结合的产物。
冬季农耕人家仍从事着家庭分工后各自不同的劳动。人们周而复始的共同劳作正是直接社会化的劳动。图中是来自荷兰的每日祈祷书上的手抄本绘画，描绘的是15世纪晚期北欧的农耕人家。
固定充当一般等价物的特殊商品或其价值符号。人类社会起初并无货币存在。货币是商品交换的长期发展过程中分离出来的特殊商品，当一般等价物逐渐固定在特定种类的商品上时，它就定型化为货币。
劳动首先是人和自然
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