第四百九十九章 吴承恩论民族(1/2)
“姓名。”
“吴承恩。”
“何方人士。”
“西边而来的移民。”
“咦，原来是老乡来了。”
这里是玉京登记处，新大明和中明一样，出县或者出州都需要路引，这个政策很大程度稳固了统治。
迁移户口也需要这一点。
吴承恩打算在玉京落户了。
现在在玉京落户的难度，比后世在首都落户的门槛低不少。
对于明人来说，只要缴纳一定的金银，就可以得到玉京的户口。
当然，房价肯定很高，这是无法更改的事实，毕竟是首善之地。
经过交谈了解到，登记的小吏明为张小豪，也是移民，在吴承恩前两批。
而且更一个有缘分的事情，双方来自同一个地方。
所以两人畅谈了起来。
吴承恩也了解到了更多的消息。
“张兄，叨唠了。”
“嗐，都是自己人，说这样的话干啥，我现在住在西城区兰街巷七十五号，有什么事情可以找我，只要能办到的，绝不含糊。”张小豪拍着胸脯保证到。
那浓浓的口音，吴承恩听起来特别亲切。
老乡好啊！
“那谢谢张大哥了，我先走了。”
吴承恩告辞了张大哥，拿到了新的证明，又跑了两趟，望着小本本，送了一口气，产生了一种不可明说的归属感。
“以后自己就是新明人了。”
翻开第一页，在明人后面备注了一个汉字。
嗯，标志他是大明人，而且是真正的大明人。
和那些抬籍而来的有很大区别。
“民族？何为民族？”
吴承恩自己喃喃的说道。
这个词，以前从来没有听说过。
他也是第一次思考这件事情。
如果说新大明有一点令他不满意的，那就是殷人太多了。
他们和明人存在着一些细微的差距，只要仔细分辨，还能看出来的。
新大明的三类人政策。
也让他有些觉得不妥，但细细琢磨起来，又表示一些赞同，所以他左右为难，不知如何是好。
于是开始思考民族这个词。
“到底什么是汉族？”
回到自己的住房，他拿起一根笔，慢慢琢磨。
他要论证一次，完善新大明民族理论。
“凡汉皇统御之下，皆以汉为傲，自此再也没有秦人楚人魏人之分，以国号为名，统称汉人。”
他在纸上慢慢写出了这句话。
这就是汉族的起源吗？
但他细想了一下，自己好像也自称明人。
一些文章里好像也可以自称汉人。
一时之间，不知如何下笔。
“不对，新大明以黄帝为主，尊黄帝为始，那论构新大明的民族理念，要从黄帝开始，对，就是这样，从黄帝开始论证民族这个词。”
“民族。”吴承恩又喃喃说了这个词。
“尔雅·释诂》云：“夏，大也。”
《尚书正义》云：“冕服华章曰华，大国曰夏。”
《左传·定公十年》孔颖达疏称：“中国有礼之大故称夏，有服章之美故称华。”
《左传·僖公二十一年》：“以服事诸夏”；
《左传·襄公二十六年》：“楚失华夏”；
《左传·定公十年》：“商不谋夏，夷不乱华。”
这时候就体现出了吴承恩庞大的知识储备。
拥有过目不忘的本事就是强。
吴承恩：“先秦之前，称“华夏”、“诸夏”、“中国”。”
“这应该是刚开始的模样了吧。”
吴承恩正在论证中，为新大明的民族理念添砖加瓦。
说实话现在新大明的民族概念并不清晰，思想有些混乱。
可能也是朱训樘误导的原因。
在报纸上，有时候称呼华夏族，也有时候自称诸夏子孙，汉族也提起来。
三个概念等同在一起。
但是，汉族是在诸夏之后才出现的。
如果坚称东洲大地上的土著是殷人后裔。
那殷人一辈子也成不了汉族，也根本同化不了。
毕竟，殷人来到这里的时候，汉族概念还没有出现。
吴承恩从先秦时代开始梳理，大脑急速运转，把以前自己背的书慢慢写了出来。
“隋唐时期，除了沿用“华夏”等称谓，以及使用“隋人”、“唐人”等称呼外，更多的还是用“汉”作为族称。”
“但是论血脉来说，隋唐好像不单是汉族人的隋唐。”
吴承恩感觉有些乱了，无法梳理出来。
尤其是大明开国皇帝太祖说的话。
在一篇祭文中。
如是表达。
“告祭昊天上帝皇袛祝曰：惟我中国人民之君，自宋运告终，帝命真人于沙漠，入中国为天下主，其君臣父子及孙百有余年，今运亦终。…诸臣下皆曰：生民无主，必欲推尊帝号。臣不敢辞，是用以今年正月四日，于钟山之阳，设坛备仪，昭告上帝皇袛，定有天下之号曰大明，建元洪武，简在帝心，尚享。”
在即位诏书中，也表达了同样的意思。
告诉天下百姓，他平定四方，今地幅员二万余里，已得上苍福佑，即天子位。
那明人的含义到底是什么？
明朝建国之初，有大量的蒙古将领......
但后面又颁发了一条神奇的律令。
“凡蒙古、色目人，听与中国人为婚姻
“吴承恩。”
“何方人士。”
“西边而来的移民。”
“咦，原来是老乡来了。”
这里是玉京登记处，新大明和中明一样，出县或者出州都需要路引，这个政策很大程度稳固了统治。
迁移户口也需要这一点。
吴承恩打算在玉京落户了。
现在在玉京落户的难度，比后世在首都落户的门槛低不少。
对于明人来说，只要缴纳一定的金银，就可以得到玉京的户口。
当然，房价肯定很高，这是无法更改的事实，毕竟是首善之地。
经过交谈了解到，登记的小吏明为张小豪，也是移民，在吴承恩前两批。
而且更一个有缘分的事情，双方来自同一个地方。
所以两人畅谈了起来。
吴承恩也了解到了更多的消息。
“张兄，叨唠了。”
“嗐，都是自己人，说这样的话干啥，我现在住在西城区兰街巷七十五号，有什么事情可以找我，只要能办到的，绝不含糊。”张小豪拍着胸脯保证到。
那浓浓的口音，吴承恩听起来特别亲切。
老乡好啊！
“那谢谢张大哥了，我先走了。”
吴承恩告辞了张大哥，拿到了新的证明，又跑了两趟，望着小本本，送了一口气，产生了一种不可明说的归属感。
“以后自己就是新明人了。”
翻开第一页，在明人后面备注了一个汉字。
嗯，标志他是大明人，而且是真正的大明人。
和那些抬籍而来的有很大区别。
“民族？何为民族？”
吴承恩自己喃喃的说道。
这个词，以前从来没有听说过。
他也是第一次思考这件事情。
如果说新大明有一点令他不满意的，那就是殷人太多了。
他们和明人存在着一些细微的差距，只要仔细分辨，还能看出来的。
新大明的三类人政策。
也让他有些觉得不妥，但细细琢磨起来，又表示一些赞同，所以他左右为难，不知如何是好。
于是开始思考民族这个词。
“到底什么是汉族？”
回到自己的住房，他拿起一根笔，慢慢琢磨。
他要论证一次，完善新大明民族理论。
“凡汉皇统御之下，皆以汉为傲，自此再也没有秦人楚人魏人之分，以国号为名，统称汉人。”
他在纸上慢慢写出了这句话。
这就是汉族的起源吗？
但他细想了一下，自己好像也自称明人。
一些文章里好像也可以自称汉人。
一时之间，不知如何下笔。
“不对，新大明以黄帝为主，尊黄帝为始，那论构新大明的民族理念，要从黄帝开始，对，就是这样，从黄帝开始论证民族这个词。”
“民族。”吴承恩又喃喃说了这个词。
“尔雅·释诂》云：“夏，大也。”
《尚书正义》云：“冕服华章曰华，大国曰夏。”
《左传·定公十年》孔颖达疏称：“中国有礼之大故称夏，有服章之美故称华。”
《左传·僖公二十一年》：“以服事诸夏”；
《左传·襄公二十六年》：“楚失华夏”；
《左传·定公十年》：“商不谋夏，夷不乱华。”
这时候就体现出了吴承恩庞大的知识储备。
拥有过目不忘的本事就是强。
吴承恩：“先秦之前，称“华夏”、“诸夏”、“中国”。”
“这应该是刚开始的模样了吧。”
吴承恩正在论证中，为新大明的民族理念添砖加瓦。
说实话现在新大明的民族概念并不清晰，思想有些混乱。
可能也是朱训樘误导的原因。
在报纸上，有时候称呼华夏族，也有时候自称诸夏子孙，汉族也提起来。
三个概念等同在一起。
但是，汉族是在诸夏之后才出现的。
如果坚称东洲大地上的土著是殷人后裔。
那殷人一辈子也成不了汉族，也根本同化不了。
毕竟，殷人来到这里的时候，汉族概念还没有出现。
吴承恩从先秦时代开始梳理，大脑急速运转，把以前自己背的书慢慢写了出来。
“隋唐时期，除了沿用“华夏”等称谓，以及使用“隋人”、“唐人”等称呼外，更多的还是用“汉”作为族称。”
“但是论血脉来说，隋唐好像不单是汉族人的隋唐。”
吴承恩感觉有些乱了，无法梳理出来。
尤其是大明开国皇帝太祖说的话。
在一篇祭文中。
如是表达。
“告祭昊天上帝皇袛祝曰：惟我中国人民之君，自宋运告终，帝命真人于沙漠，入中国为天下主，其君臣父子及孙百有余年，今运亦终。…诸臣下皆曰：生民无主，必欲推尊帝号。臣不敢辞，是用以今年正月四日，于钟山之阳，设坛备仪，昭告上帝皇袛，定有天下之号曰大明，建元洪武，简在帝心，尚享。”
在即位诏书中，也表达了同样的意思。
告诉天下百姓，他平定四方，今地幅员二万余里，已得上苍福佑，即天子位。
那明人的含义到底是什么？
明朝建国之初，有大量的蒙古将领......
但后面又颁发了一条神奇的律令。
“凡蒙古、色目人，听与中国人为婚姻
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