第二百三十章 玄螭虫象并出进(下)(4/6)
满天烟尘陷入了越来越深湛的天空背景中，其后浮现的不论是十二神煞、方相之神还是白衣侠客的虚影，都在这尊黑袍金刚面前越来越淡、越来越浅，直至褪为一道不容于这方世界的虚影…
骆霜儿此时已经沉沉睡起，先前展露的凌厉声威就像是一场遥远而离奇的梦境，此时就如同寻常儿女娇憨醉卧，而妙宝法王就如呵护着女儿睡去的老父，一手轻抚在她颅顶百会穴，随后盘坐在不远处念诵着谁也听不懂的经文。
他空虚的右手仿佛在右转着某个无形经轮，嘴里不断用早已失传绝迹的古梵文，念诵着一些稀奇古怪经文，促使着骆霜儿陷入这场深长久远宛如胎眠的大梦之中。
“黑帽法王先前殊胜之功德，足以渡化万千氓民，如今却不计代价地尽数施展，只为了降服女施主引降来的鬼神，真是大慈大勇，大威大德之人！”
安仁上人牢牢注视着妙宝法王的一举一动，口中发出由衷赞叹，脸色却不知为何阴晴不定。
江闻大概明白安仁上人的夸赞是什么意思。
所谓大慈大勇，乃是因大慈悲而生大勇毅，妙宝法王发慈悲之愿，信守承诺地甘冒矢石，终于救回了骆霜儿；而大威大德，乃是起大神威而践大德行，不憚一身之得失，终能救苦海于迷途。
“江施主，黑帽法王所付出的恐怕比你想象的更多。若老僧所料不差，如今法王乃是以伏藏晋悟了《那若巴六成就法》中的梦境成就法，才得以幻梦瑜伽之力降服住女施主招致的鬼神！”
梦境瑜伽乃是高过于拙火瑜伽、光明瑜伽、幻身瑜伽的，已属于解脱道圆满次第的大法，之所以“梦”会有如此尊崇地位，是因为一切众生那生生世世的存在，本就只是一个又一个接连不断的大梦。
梦境瑜伽从寻常睡梦入手，从而着手回忆起每一次投生在六道中的生死之梦，也就是前生前世的“生死大梦”——妙宝法王一夕顿悟化梦为空，跳过了寻常睡梦的步骤，也正因如此，他才能忽然口诵世间绝迹已久的梵文咒语，相貌也几乎变成了另一个人。
此时的妙宝法王或许已经不再是他，从他碰触到经录的那一刻起，他已经变成了他不知何世之前的某个前世，茫然无措地站在一个从未见过的千百年光阴幕后。
而到了最后，梦境瑜伽的参悟对象，就变成了不再错误执着一个实有的“我”、和我之外的“他”的“无明大梦”——这种错误幻惑的我执遍一切处，遍一切时，进而起分别，生烦恼，造有漏业，会不断遮盖着无始以来的无明，
而若是能最终从最深最长的我执大梦中觉醒，修行者就能破我执，证得“人无我”，随后再经修观，证得“法无我”，这时便能直指“觉空俱生智”，最终达到脱生死，成就佛果，正是一条真实不虚的解脱大道！
“安仁大师，我先前好像没跟你说伏藏的事情，你是怎么能够一语道破的？”
劫后余生的江闻好奇地问道。
“施主，老僧只是年老昏聩，又不是耳聋眼瞎。在先前妙宝法王提出要借阅《华严大忏经录》的时候，老僧心中就有所猜测了，故此才会和你一同出言制止。”
安仁上人没好气地看了一眼江闻，“而这世间虽然有无边佛法、万千大道，但能让人在白驹过隙间就脱胎换骨的法门，恕老僧愚钝，我也只知道启伏藏这一门罢了。”
所谓的伏藏，在外界其实也早有流传，譬如总计一百多万行诗句藏地史诗《格萨尔王传》，就是由“神授说唱艺人”传承，早早以伏藏方式传承于意识之中，他们往往是在童年或者梦中曾得到某种授意，经过一场大病之后就自如开口进行说唱了，其中甚至是从未接受过教育的人，也能流利唱诵出大段的诗句。
安仁上人更告诉江闻，伏藏具有速疾、净相、直接、窍诀、捷径的殊胜特点，当一个真正的伏藏取出来之后，都会度化一定数量的有缘众生，特别是在刚刚取出来的时候，它的加持力会非常大，很容易获得成就——这种特性，也似乎也是佛法的特性。
根据佛经记载，在释迦摩尼佛成道之前，就有毗婆尸佛等六佛成道，广度世人。而不管是过去庄严劫、现在贤劫的哪个佛陀出世，都会在初成道后广说佛法、度化信众，因听闻初法解脱之人皆以万计，皆是初法加持的神威之力。
安仁上人继续解释道，“在释迦摩尼佛初转经轮、开说佛法的五百年当中，修行成就的人特别多，再后来修行成就的几率便慢慢减少，也是一样的道理。”
“当然了，初法加持也不意味着能鸡犬升天，必须如黑帽法王这般具有上上根器之人，才能有可能勇猛精进直指菩提。”
“像最初有幸听闻佛陀说法的人，是随佛陀出家的五名侍从。他们都于鹿野苑听闻了释迦摩尼佛弘法，但唯有憍陈如尊者得其中真谛，随后因初法加持之力，成为最早受法味而思惟四谛者，即身成就了阿罗汉果位。”
按照安仁上人的述释，便是初法加持力让他能于佛弟子中第一先悟，成为座下第一位证悟的声闻弟子，而他在佛陀灭度之后的生生世世，也会一直累积观智，只要再有佛陀出世，他仍旧会出家成为修行者，再次成就阿罗汉果位。
眼见安仁上人如此言之凿凿，江闻也找不到什么具体事例反驳质疑，一来是江闻对佛经的悟解本就是半桶水的
骆霜儿此时已经沉沉睡起，先前展露的凌厉声威就像是一场遥远而离奇的梦境，此时就如同寻常儿女娇憨醉卧，而妙宝法王就如呵护着女儿睡去的老父，一手轻抚在她颅顶百会穴，随后盘坐在不远处念诵着谁也听不懂的经文。
他空虚的右手仿佛在右转着某个无形经轮，嘴里不断用早已失传绝迹的古梵文，念诵着一些稀奇古怪经文，促使着骆霜儿陷入这场深长久远宛如胎眠的大梦之中。
“黑帽法王先前殊胜之功德，足以渡化万千氓民，如今却不计代价地尽数施展，只为了降服女施主引降来的鬼神，真是大慈大勇，大威大德之人！”
安仁上人牢牢注视着妙宝法王的一举一动，口中发出由衷赞叹，脸色却不知为何阴晴不定。
江闻大概明白安仁上人的夸赞是什么意思。
所谓大慈大勇，乃是因大慈悲而生大勇毅，妙宝法王发慈悲之愿，信守承诺地甘冒矢石，终于救回了骆霜儿；而大威大德，乃是起大神威而践大德行，不憚一身之得失，终能救苦海于迷途。
“江施主，黑帽法王所付出的恐怕比你想象的更多。若老僧所料不差，如今法王乃是以伏藏晋悟了《那若巴六成就法》中的梦境成就法，才得以幻梦瑜伽之力降服住女施主招致的鬼神！”
梦境瑜伽乃是高过于拙火瑜伽、光明瑜伽、幻身瑜伽的，已属于解脱道圆满次第的大法，之所以“梦”会有如此尊崇地位，是因为一切众生那生生世世的存在，本就只是一个又一个接连不断的大梦。
梦境瑜伽从寻常睡梦入手，从而着手回忆起每一次投生在六道中的生死之梦，也就是前生前世的“生死大梦”——妙宝法王一夕顿悟化梦为空，跳过了寻常睡梦的步骤，也正因如此，他才能忽然口诵世间绝迹已久的梵文咒语，相貌也几乎变成了另一个人。
此时的妙宝法王或许已经不再是他，从他碰触到经录的那一刻起，他已经变成了他不知何世之前的某个前世，茫然无措地站在一个从未见过的千百年光阴幕后。
而到了最后，梦境瑜伽的参悟对象，就变成了不再错误执着一个实有的“我”、和我之外的“他”的“无明大梦”——这种错误幻惑的我执遍一切处，遍一切时，进而起分别，生烦恼，造有漏业，会不断遮盖着无始以来的无明，
而若是能最终从最深最长的我执大梦中觉醒，修行者就能破我执，证得“人无我”，随后再经修观，证得“法无我”，这时便能直指“觉空俱生智”，最终达到脱生死，成就佛果，正是一条真实不虚的解脱大道！
“安仁大师，我先前好像没跟你说伏藏的事情，你是怎么能够一语道破的？”
劫后余生的江闻好奇地问道。
“施主，老僧只是年老昏聩，又不是耳聋眼瞎。在先前妙宝法王提出要借阅《华严大忏经录》的时候，老僧心中就有所猜测了，故此才会和你一同出言制止。”
安仁上人没好气地看了一眼江闻，“而这世间虽然有无边佛法、万千大道，但能让人在白驹过隙间就脱胎换骨的法门，恕老僧愚钝，我也只知道启伏藏这一门罢了。”
所谓的伏藏，在外界其实也早有流传，譬如总计一百多万行诗句藏地史诗《格萨尔王传》，就是由“神授说唱艺人”传承，早早以伏藏方式传承于意识之中，他们往往是在童年或者梦中曾得到某种授意，经过一场大病之后就自如开口进行说唱了，其中甚至是从未接受过教育的人，也能流利唱诵出大段的诗句。
安仁上人更告诉江闻，伏藏具有速疾、净相、直接、窍诀、捷径的殊胜特点，当一个真正的伏藏取出来之后，都会度化一定数量的有缘众生，特别是在刚刚取出来的时候，它的加持力会非常大，很容易获得成就——这种特性，也似乎也是佛法的特性。
根据佛经记载，在释迦摩尼佛成道之前，就有毗婆尸佛等六佛成道，广度世人。而不管是过去庄严劫、现在贤劫的哪个佛陀出世，都会在初成道后广说佛法、度化信众，因听闻初法解脱之人皆以万计，皆是初法加持的神威之力。
安仁上人继续解释道，“在释迦摩尼佛初转经轮、开说佛法的五百年当中，修行成就的人特别多，再后来修行成就的几率便慢慢减少，也是一样的道理。”
“当然了，初法加持也不意味着能鸡犬升天，必须如黑帽法王这般具有上上根器之人，才能有可能勇猛精进直指菩提。”
“像最初有幸听闻佛陀说法的人，是随佛陀出家的五名侍从。他们都于鹿野苑听闻了释迦摩尼佛弘法，但唯有憍陈如尊者得其中真谛，随后因初法加持之力，成为最早受法味而思惟四谛者，即身成就了阿罗汉果位。”
按照安仁上人的述释，便是初法加持力让他能于佛弟子中第一先悟，成为座下第一位证悟的声闻弟子，而他在佛陀灭度之后的生生世世，也会一直累积观智，只要再有佛陀出世，他仍旧会出家成为修行者，再次成就阿罗汉果位。
眼见安仁上人如此言之凿凿，江闻也找不到什么具体事例反驳质疑，一来是江闻对佛经的悟解本就是半桶水的
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