第五百一十四章 破窗(2/6)
理，议题上，你先选。”
按品级和朝廷地位，荣国公姚广孝这位“黑衣宰相”，自然是当仁不让的第一，所以，定规矩的话，就由姚广孝先来开口。
“且慢。”
就在这时，孔希路忽然一手挽袖，笑吟吟地抬手道：“一百二十九年前，朱熹与陆九渊聚于鹅湖，青史传之为佳话，今日四海之内大儒齐聚于此，又岂能无名？”
在官场上，你可以不给孔希路面子，因为严格地来讲，南孔现在连衍圣公的名头都没有了，不再拥有超品官员的待遇，就是一介草民，知县理论上都可以无视孔希路。
但在学术界，你要是不给孔希路面子，那就有很多人跟你过不去了。
南孔本身就是孔子嫡传血脉，在儒家这里非常有份量，而南孔基于道德因素，连衍圣公这种泼天富贵都能让出去，这种行为所积攒下来的士林威望，在这件事情发生了不过三十年的今天，依旧是非常恐怖的。
再加上南孔这一代宗主孔希路德才兼备，学识如渊似海，双重迭加下，自然是名望孚于海内，属于是行走的道德准则，圣人在人间的美好化身。
因此，孔希路此言一出，立即得到了响应。
“今日既然是在国子监，便叫太学之会吧，如何？”
几人纷纷提议，而国子监司业王允绳这时候说道。
国子监最早时期的原型是两汉时期的国家最高学府“太学”，以前是没有国子监这个东西的，到了杨坚篡周建立隋朝的时候，决定国子寺辖国子学、太学、四门学、书学、算学，隋文帝杨坚开皇十三年，国子寺不再隶属太常寺，成为独立的教育管理机构复名国子学，隋炀帝杨广大业三年，改称国子监，以后的朝代就在“国子监”和“太学”之间来回切换，国子监监生也经常被习惯性地叫成“太学生”。
“可。”
孔庙之会，国子之会，终究是不如太学之会好听的。
而有了这么一茬子，整体的气氛也开始稍稍放松下来了。
虽然辩论上的唇枪舌剑，危险程度丝毫不逊色于真刀真枪。
但是比起刚开场那股紧张感，这样的放松却更容易使得人们保持平静和思考的状态。
毕竟在这种环境之下，谁还有闲工夫去思考其他？最重要的就是表达自己的观点，同时保证自己尽量少犯错，而既然是学术讨论会，那就只需要将各自所认同的理念摆到台面上来争辩就足够了。
所谓辩论，也并不是一定要跟吵架一样吵翻天，只要能让别人觉得，你坚持的是有理有据的就可以了。
而跟刚才对会议命名的热烈讨论不同，到了金壶抓阄的时候，整个过程却显得安静无比，除开姜星火和姚广孝等寥寥数人外，其他人的注意力完全集中在了面前的纸团上面。
孔希路抓的阄，他周围的每个人的神色上，似乎都略微带些激动和亢奋，毕竟今日的太学之会，是一定能载入史册的，因此甚至有人还有一些紧张，唯独孔希路，一脸茫然地拿着手中的纸条，左看右看，不解其意。
因为这张纸条上面，只有两个字。
“破窗。”
什么鬼啊？
孔希路抓住纸条，似乎想要使劲揉捏，想把这张纸的含义从纸上给揉搓出来，不然他感觉浑身难受，就像是身上有蚂蚁在爬一样。
他看了眼姜星火，终于理解了参加科举的考生到底有多恨从四书里“截字拼题”的考官。
孔希路的不正常表现，也让周围的人察觉到了。
怎么回事？
难不成今天一上来就是决赛？
以往不都是先讲究一个循序渐进吗？
孔希路有点懵，但周围这些人此刻却是都感觉自己清楚得很，第一个抽到的辩论题目绝对不简单，所以才会让孔公都一时犹疑不定。
因为在开始之前，皇帝就已经立了规矩，吏治问题是无可争议的，整顿吏治是原则性问题，不需要讨论。
所以，就剩下了主要两个方面，即世风和学风。
世风，也就是随着商品经济的发展，在江南一带出现了新经济的萌芽，表现为工场手工业的出现和大城池商业的繁荣发展，日益发展的萌芽，刺激了商业的发展，带来了观念的革新，形成新的义利观.工场手工业的出现和发展，促使新的社会阶层的出现，即以手工业工人、小商品生产者、工场主和中小商人组成的市民阶层。
新兴市民阶层，一方面通过自己的努力，另一方面则把希望寄托在新思想的出现上，希望新思想能对传统观念产生冲击，使新的思想占据主导地位，
而学风，其实说的更多的是“士风”。
“士农工商”这四个字到底蕴含着多么沉甸甸的重量，就不需要赘述太多了。
普通人是没有资格学习的，能够学习的是士人，所以士人间的风气，就是学风。
而在这里，士人，更多地指的就是以国子监监生、科举举子等身份为代表的年轻读书人。
在士林的话语权中，年老的、德高望重的大儒当然更具备话语权，但从组成结构和基数上来讲，底层的年轻士人同样具有相当重要的地位。
读书人在古代有着崇高的地位，就是因为他们的精神文化领域，掌握了话语权。
而一旦年轻的读书人联合起来，在某种意义上来说，他们甚至可以操控舆论，形成一边倒的架势。
这就是所
按品级和朝廷地位，荣国公姚广孝这位“黑衣宰相”，自然是当仁不让的第一，所以，定规矩的话，就由姚广孝先来开口。
“且慢。”
就在这时，孔希路忽然一手挽袖，笑吟吟地抬手道：“一百二十九年前，朱熹与陆九渊聚于鹅湖，青史传之为佳话，今日四海之内大儒齐聚于此，又岂能无名？”
在官场上，你可以不给孔希路面子，因为严格地来讲，南孔现在连衍圣公的名头都没有了，不再拥有超品官员的待遇，就是一介草民，知县理论上都可以无视孔希路。
但在学术界，你要是不给孔希路面子，那就有很多人跟你过不去了。
南孔本身就是孔子嫡传血脉，在儒家这里非常有份量，而南孔基于道德因素，连衍圣公这种泼天富贵都能让出去，这种行为所积攒下来的士林威望，在这件事情发生了不过三十年的今天，依旧是非常恐怖的。
再加上南孔这一代宗主孔希路德才兼备，学识如渊似海，双重迭加下，自然是名望孚于海内，属于是行走的道德准则，圣人在人间的美好化身。
因此，孔希路此言一出，立即得到了响应。
“今日既然是在国子监，便叫太学之会吧，如何？”
几人纷纷提议，而国子监司业王允绳这时候说道。
国子监最早时期的原型是两汉时期的国家最高学府“太学”，以前是没有国子监这个东西的，到了杨坚篡周建立隋朝的时候，决定国子寺辖国子学、太学、四门学、书学、算学，隋文帝杨坚开皇十三年，国子寺不再隶属太常寺，成为独立的教育管理机构复名国子学，隋炀帝杨广大业三年，改称国子监，以后的朝代就在“国子监”和“太学”之间来回切换，国子监监生也经常被习惯性地叫成“太学生”。
“可。”
孔庙之会，国子之会，终究是不如太学之会好听的。
而有了这么一茬子，整体的气氛也开始稍稍放松下来了。
虽然辩论上的唇枪舌剑，危险程度丝毫不逊色于真刀真枪。
但是比起刚开场那股紧张感，这样的放松却更容易使得人们保持平静和思考的状态。
毕竟在这种环境之下，谁还有闲工夫去思考其他？最重要的就是表达自己的观点，同时保证自己尽量少犯错，而既然是学术讨论会，那就只需要将各自所认同的理念摆到台面上来争辩就足够了。
所谓辩论，也并不是一定要跟吵架一样吵翻天，只要能让别人觉得，你坚持的是有理有据的就可以了。
而跟刚才对会议命名的热烈讨论不同，到了金壶抓阄的时候，整个过程却显得安静无比，除开姜星火和姚广孝等寥寥数人外，其他人的注意力完全集中在了面前的纸团上面。
孔希路抓的阄，他周围的每个人的神色上，似乎都略微带些激动和亢奋，毕竟今日的太学之会，是一定能载入史册的，因此甚至有人还有一些紧张，唯独孔希路，一脸茫然地拿着手中的纸条，左看右看，不解其意。
因为这张纸条上面，只有两个字。
“破窗。”
什么鬼啊？
孔希路抓住纸条，似乎想要使劲揉捏，想把这张纸的含义从纸上给揉搓出来，不然他感觉浑身难受，就像是身上有蚂蚁在爬一样。
他看了眼姜星火，终于理解了参加科举的考生到底有多恨从四书里“截字拼题”的考官。
孔希路的不正常表现，也让周围的人察觉到了。
怎么回事？
难不成今天一上来就是决赛？
以往不都是先讲究一个循序渐进吗？
孔希路有点懵，但周围这些人此刻却是都感觉自己清楚得很，第一个抽到的辩论题目绝对不简单，所以才会让孔公都一时犹疑不定。
因为在开始之前，皇帝就已经立了规矩，吏治问题是无可争议的，整顿吏治是原则性问题，不需要讨论。
所以，就剩下了主要两个方面，即世风和学风。
世风，也就是随着商品经济的发展，在江南一带出现了新经济的萌芽，表现为工场手工业的出现和大城池商业的繁荣发展，日益发展的萌芽，刺激了商业的发展，带来了观念的革新，形成新的义利观.工场手工业的出现和发展，促使新的社会阶层的出现，即以手工业工人、小商品生产者、工场主和中小商人组成的市民阶层。
新兴市民阶层，一方面通过自己的努力，另一方面则把希望寄托在新思想的出现上，希望新思想能对传统观念产生冲击，使新的思想占据主导地位，
而学风，其实说的更多的是“士风”。
“士农工商”这四个字到底蕴含着多么沉甸甸的重量，就不需要赘述太多了。
普通人是没有资格学习的，能够学习的是士人，所以士人间的风气，就是学风。
而在这里，士人，更多地指的就是以国子监监生、科举举子等身份为代表的年轻读书人。
在士林的话语权中，年老的、德高望重的大儒当然更具备话语权，但从组成结构和基数上来讲，底层的年轻士人同样具有相当重要的地位。
读书人在古代有着崇高的地位，就是因为他们的精神文化领域，掌握了话语权。
而一旦年轻的读书人联合起来，在某种意义上来说，他们甚至可以操控舆论，形成一边倒的架势。
这就是所
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