第四百四十三章 人心(3/4)
来很亏，但那只是从面值上衡量罢了，如果论实际价值，显然是不亏的。
手里宝钞多的富户，乐意多花点宝钞，至于去两淮盐场取盐的事情，自然不需要他们操心。
而手里没什么宝钞又想买的普通百姓，朝廷也没禁止他们私下拼团团购。
只需要邻里亲朋信的得过的人去取盐，大家凑一凑，自然也就成了......毕竟谁也不知道这种好事还有没有第二次，便宜盐放自己家里囤着，总是没错的。
而且最关键的是，即使没有办法去盐场取盐，也找不到可以拼团的邻里亲朋，只要手里有大明宝钞，也可以去拿着找相熟的商人或是小贩，因为现在宝钞是可以买一些平常价买不到的货物的。
精明的商人们开始选择只收宝钞，这样既可以把积压的货物销售掉，又可以回笼一批宝钞，再拿着这些宝钞去换盐。
而且，即使手头的宝钞数额不够多，也可以整批出售，去跟别的商人做交换，也算是一条不错的赚钱途径。
这年代的人并不傻，反倒是聪明绝顶，既然朝廷不禁止民间私下交易，那么他们完全可以玩出花来。
「人心日渐浮躁，真是令人担忧。」
正值休沐，杨士奇受了朱高炽的委托，带皇孙朱瞻基出来逛逛，见识见识民间的情况，看着眼前的一幕幕，杨士奇不由地喟叹道。
「杨先生是怕风俗不存吗？」朱瞻基也好奇地透过马车帘子，看着外面的世界。
「风俗不存倒还在次要，只是此风着实不可久，一旦日子长了，恐怕百姓就不好管了。」
杨士奇一语道破真相。
在统治阶层眼里，你是刁民还是良民不重要，重要的是，你好不好管理。
封建时代，朝廷的管理能力是相对低下的，这就要求百姓的水平也必须相对低下，但凡人心活泛，都有自己的心思，追求自己的利益，朝廷的管理难度，就会超级加倍。
「在大本堂没读过《商君书》吗？」
汉代以后的儒家嘛，懂的都懂，与其说是更像先秦的儒家，不如说更像先秦的法家。
属于是披着儒家的皮，揭开一看，里面全是法家的内核。
而历代王朝教导皇子皇孙，《商君书》是必读教材。
因为《商君书》主张强国弱民，商鞅认为能够战胜强敌、称霸天下的国家，必须控制本国的百姓，使之成为弱民。除此以外，商鞅还认为国家的强势和百姓的强势是对立的，只有使百姓顺从法律、朴实忠厚，百姓才不易结成强大的力量来对抗君主，这样国家才会容易治理，君主的地位才会牢固。
嗯跟西方在130年后才会问世的《君主论》基本如出一辙。
「大本堂不教《商君书》，但是父亲大人教我读过。」朱瞻基答道。
「读过《错法》篇和《去强》篇吗？」
杨士奇轻声道：「明君之使其臣也，用必出于其劳，赏必加于其功；功常明，则民竞于功；为国而能使其尽力以竟以功，则兵必强矣。」
「重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。兴国行罚，民利且畏；行赏，民利且爱。」
这里的意思很好理解，就连朱瞻基这种小孩子都听懂了，说的无非就是赏罚与百姓之间的关系，加重刑罚、减轻赏赐，就是君上爱护人民，人民就肯为君上死，反之亦然。
朱瞻基很聪明，他想了想问道：「所以杨先生觉得，百姓如果自己能获得利益，来自君上的赏罚，就失去了一半的效果？」
「不错。」
杨士奇点点头说道：「这也是为什么我一直不赞同太过开放和扶持商业的原因，若是朝野上下形成风气，那百姓心中的那颗逐利之心就会无可遏制，不仅是朝廷不好管理百姓，而且朝廷控制百姓的手段，也会失效。」
「须知道，小人畏威而不畏德，可即便是朝廷法度刑罚，也不是万能的......若是万能的，暴秦、暴隋怎么就亡了呢？」朱瞻基天生聪慧，不是没有辨识力的儿童，他对是非对错，有着自己的判断，所以略一思考后，说出了直击杨士奇灵魂的话语。
「—可是这样朝廷能有钱。」
杨士奇深吸了一口气，告诉自己，童言无忌。
其实包括杨士奇在内的内阁众人，都很清楚，为什么皇帝看中国师，而不是他们这些饱学之士，因为国师的施政方针，完美符合皇帝的利益取向。
漂亮话说的再多，道理在实在，剖析的后果再精确，在皇帝那里都没用。
朝廷缺钱，国师能在不造成百姓负担的情况下搞钱，他们不能，就这么简单。
坐在龙椅上的朱棣，不在乎杨士奇们所担心的人心啊、统治难度啊这些问题，因为朱棣是彻头彻尾的武夫思维，他手里刀把子够硬，全天下都得听他的，以实用为主，说那些乱七八糟的都没用。
而朱高炽则相反，他没有父皇的条件，同时也是典型的儒家思维，要的是最低成本地有效治理，而且是长期治理。正是这种差异，才导致了他们对待姜星火的政策时表现出了不同的态度。
如果理解了这种基于受教育程度和人生经历而产生的思维方式不同，那么对于仁宣时期，主动放弃大规模国土的「仁宣缩边」，也就不难理解了。
至于后来堡宗的事情，堡宗当然可恨，但要是没有朱瞻基放弃开平卫，导致北
手里宝钞多的富户，乐意多花点宝钞，至于去两淮盐场取盐的事情，自然不需要他们操心。
而手里没什么宝钞又想买的普通百姓，朝廷也没禁止他们私下拼团团购。
只需要邻里亲朋信的得过的人去取盐，大家凑一凑，自然也就成了......毕竟谁也不知道这种好事还有没有第二次，便宜盐放自己家里囤着，总是没错的。
而且最关键的是，即使没有办法去盐场取盐，也找不到可以拼团的邻里亲朋，只要手里有大明宝钞，也可以去拿着找相熟的商人或是小贩，因为现在宝钞是可以买一些平常价买不到的货物的。
精明的商人们开始选择只收宝钞，这样既可以把积压的货物销售掉，又可以回笼一批宝钞，再拿着这些宝钞去换盐。
而且，即使手头的宝钞数额不够多，也可以整批出售，去跟别的商人做交换，也算是一条不错的赚钱途径。
这年代的人并不傻，反倒是聪明绝顶，既然朝廷不禁止民间私下交易，那么他们完全可以玩出花来。
「人心日渐浮躁，真是令人担忧。」
正值休沐，杨士奇受了朱高炽的委托，带皇孙朱瞻基出来逛逛，见识见识民间的情况，看着眼前的一幕幕，杨士奇不由地喟叹道。
「杨先生是怕风俗不存吗？」朱瞻基也好奇地透过马车帘子，看着外面的世界。
「风俗不存倒还在次要，只是此风着实不可久，一旦日子长了，恐怕百姓就不好管了。」
杨士奇一语道破真相。
在统治阶层眼里，你是刁民还是良民不重要，重要的是，你好不好管理。
封建时代，朝廷的管理能力是相对低下的，这就要求百姓的水平也必须相对低下，但凡人心活泛，都有自己的心思，追求自己的利益，朝廷的管理难度，就会超级加倍。
「在大本堂没读过《商君书》吗？」
汉代以后的儒家嘛，懂的都懂，与其说是更像先秦的儒家，不如说更像先秦的法家。
属于是披着儒家的皮，揭开一看，里面全是法家的内核。
而历代王朝教导皇子皇孙，《商君书》是必读教材。
因为《商君书》主张强国弱民，商鞅认为能够战胜强敌、称霸天下的国家，必须控制本国的百姓，使之成为弱民。除此以外，商鞅还认为国家的强势和百姓的强势是对立的，只有使百姓顺从法律、朴实忠厚，百姓才不易结成强大的力量来对抗君主，这样国家才会容易治理，君主的地位才会牢固。
嗯跟西方在130年后才会问世的《君主论》基本如出一辙。
「大本堂不教《商君书》，但是父亲大人教我读过。」朱瞻基答道。
「读过《错法》篇和《去强》篇吗？」
杨士奇轻声道：「明君之使其臣也，用必出于其劳，赏必加于其功；功常明，则民竞于功；为国而能使其尽力以竟以功，则兵必强矣。」
「重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。兴国行罚，民利且畏；行赏，民利且爱。」
这里的意思很好理解，就连朱瞻基这种小孩子都听懂了，说的无非就是赏罚与百姓之间的关系，加重刑罚、减轻赏赐，就是君上爱护人民，人民就肯为君上死，反之亦然。
朱瞻基很聪明，他想了想问道：「所以杨先生觉得，百姓如果自己能获得利益，来自君上的赏罚，就失去了一半的效果？」
「不错。」
杨士奇点点头说道：「这也是为什么我一直不赞同太过开放和扶持商业的原因，若是朝野上下形成风气，那百姓心中的那颗逐利之心就会无可遏制，不仅是朝廷不好管理百姓，而且朝廷控制百姓的手段，也会失效。」
「须知道，小人畏威而不畏德，可即便是朝廷法度刑罚，也不是万能的......若是万能的，暴秦、暴隋怎么就亡了呢？」朱瞻基天生聪慧，不是没有辨识力的儿童，他对是非对错，有着自己的判断，所以略一思考后，说出了直击杨士奇灵魂的话语。
「—可是这样朝廷能有钱。」
杨士奇深吸了一口气，告诉自己，童言无忌。
其实包括杨士奇在内的内阁众人，都很清楚，为什么皇帝看中国师，而不是他们这些饱学之士，因为国师的施政方针，完美符合皇帝的利益取向。
漂亮话说的再多，道理在实在，剖析的后果再精确，在皇帝那里都没用。
朝廷缺钱，国师能在不造成百姓负担的情况下搞钱，他们不能，就这么简单。
坐在龙椅上的朱棣，不在乎杨士奇们所担心的人心啊、统治难度啊这些问题，因为朱棣是彻头彻尾的武夫思维，他手里刀把子够硬，全天下都得听他的，以实用为主，说那些乱七八糟的都没用。
而朱高炽则相反，他没有父皇的条件，同时也是典型的儒家思维，要的是最低成本地有效治理，而且是长期治理。正是这种差异，才导致了他们对待姜星火的政策时表现出了不同的态度。
如果理解了这种基于受教育程度和人生经历而产生的思维方式不同，那么对于仁宣时期，主动放弃大规模国土的「仁宣缩边」，也就不难理解了。
至于后来堡宗的事情，堡宗当然可恨，但要是没有朱瞻基放弃开平卫，导致北
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