第九十八章 先验人性论的形而上批判(3/4)
许久没有写字，手腕有些酸了，转头看着有些发懵的袁珙李景隆，姜星火放下笔说道。
“听不懂？没关系，我知道你现在听不懂，给你解释一下就好了。”
袁珙和李景隆点了点头，虚心听讲。
姜星火简单直白地说道。
“第一层，现实的人是事物，对不对？”
“对。”
“第二层，先验人性论认为‘人性’是决定人这个事物的‘本’，对不对？”
“对。”
“第三层，之所以有性善论和性恶论之争，就是因为根本搞不清人性的‘源’，对不对？”
“好像，对。”
“那么为什么搞不清？”姜星火笑着问道，旋即自己回答，“因为人性论一开始就错了！”
袁珙有些匪夷所思地问道。
“那姜先生的意思是，人性论本身就是错的？”
“不可能吧，那么多圣贤都辩论过的问题，怎么可能问题本身就是错的？”
李景隆亦是不可置信。
姜星火放下笔，开口说道：“所以说，想要回答人性论这个问题，这才是为什么我第一个方面，就是写批判先验人性论的错误的原因。”
姜星火拿起笔，继续在纸上写着。
“姜某认为，近两千年来，人性论觉得自己看到了第二层也就是人的‘本’，而没有看到第三层也就是人性的‘源’，所以才会在性本善还是性本恶的争论，争得就是人性的‘源’到底是什么。”
“但其实，人性论从第二层的‘本’就开始错了。”
袁珙看着姜星火笔走龙蛇，一时沉思。
人性论，从第二层的‘本’就错了？
难道人性不是由人先天产生的吗？
历代圣贤都是这么说的啊！
正是认定了第二层的‘本’，也就是‘人性由人先天产生’这个前提条件，所以才要争论第三层的人性本善还是人性本恶。
如果说一开始就错了，人性不是由人先天产生的，那么就意味着，圣贤们从一开始就走偏了！
袁珙的脊背开始散发出了阵阵寒意。
袁珙突然意识到，这似乎是一个可以国哲学史的历史性时刻！
他面前的这个青年囚徒，正在用笔，推翻两千年来关于人性论的争论！
告诉大家，圣贤们争了两千年的东西，全是错的！
而这封《‘先验人性论’的形而上批判》，也将在他的亲眼见证下，成为中国哲学史新的时代的开天辟地之作！
袁珙的十指，开始不自觉地轻微颤抖了起来。
而李景隆，也屏住了呼吸，等待姜星火继续写下去，说明为什么人性论从一开始就是错的，为什么人性不是由先天产生的。
姜星火继续写道。
“想要理解人性，落脚点应该放在现实的人身上，人是具有无限丰富性的存在。”
“而任何对人的抽象，都是以丧失人本质的丰富性为代价的，尤其是先验性人性论。”
“先验性人性论自认为通过抽象得到了观念中人的本质，却丧失了现实人的本质，抽象概念无法完全代替人，解释人。”
李景隆终于从死循环里走了出来，他忽然意识到，如果姜星火说的是对的，那么人性论，确实是一个伪命题。
因为人性，压根就不是先天产生！
也就无所谓先天本善，还是先天本恶！
看到这里，袁珙蹙眉问道：“那既然姜先生认为性善论性恶论一开始便错了，错在‘人性’这个概念就不是先天的，那么姜先生觉得，人性是怎么来的呢？”
姜星火写道。
“第二个方面，是从形而上来看，人的本质是社会性。”
形而上这个词，袁珙没有任何阻碍地就看明白了。
这是道学里的说法，形而上者谓之道，何所谓道？老子有言：玄之又玄，众妙之门，上善若水，故几于道。
而姜星火写下的，换成正常人能理解的话，就是从大道/道理的角度来看，人的本质是社会的。
姜星火一边慢吞吞地口述，一边写。
“姜某认为，从形而上的角度来看，人的本质是社会性，所谓某一历史阶段的人性，是这一历史阶段的社会性所赋予的也就是说，‘人性’这个第二层的概念，本身就是随着历史阶段的进步而不断变化的。”
“每一个活生生现实的人，一定是生活在社会之中的人，一旦把人从他生活的社会中抽象出去，那他就不在是‘人’了，人的本质是社会性。”
袁珙似有所悟，忽然皱眉急促地向李景隆问道。
“如果没有人知道你，所有人都把你遗忘，你还是你吗？”
李景隆有些茫然地回答道：“我当然是我啊不然还是谁呢？”
“你，真的还是你吗？”
见李景隆游移不定，袁珙换了种说法。
“如果你是一个在诏狱里被单独关押一辈子的犯人，记得你的所有人都已经死去，只有狱卒隔着门每天给你送饭，哪怕你还活着，在社会上，你还是你吗？”
“我不是我？”
袁珙干脆说道：“老朽懂姜先生的意思了，人不是个体，人是在社会中才有意义，换言之，个体的人性毫无意义！”
李景隆的身上寒毛倒竖，他仿佛过了一股电流一般，整个人都弓起了身子。
如果自己真的被朱棣圈禁一辈子，没有了人脉、权力、地位，那么，曹国公李
本章未完，点击下一页继续阅读